La plataforma oficial de Che Roga Porã 3.0 ya tiene disponibles las nuevas condiciones, beneficios y opciones de financiamiento incorporadas al programa, por lo cual las familias paraguayas interesadas en acceder a una vivienda propia ya podrán postularse al programa renovado, informó el Ministerio del Urbanismo, Vivienda y el Hábitat (MUVH).

Con la nueva versión se amplía el acceso al financiamiento habitacional con mayores montos, rangos de ingresos y una expansión territorial de las condiciones preferenciales, permitiendo que más familias puedan cumplir el sueño de la casa propia.

Respecto al aumento de los montos financiables para el primer rango de ingresos, el financiamiento podrá alcanzar hasta G. 652 millones (225 salarios mínimos), mientras que se incorporó un segundo rango con financiamiento de hasta G. 725 millones (250 salarios mínimos).

Asimismo, las condiciones preferenciales que anteriormente aplicaban únicamente para Asunción se extenderán también al Área Metropolitana de Asunción (Departamento Central, Nueva Asunción, Villa Hayes y Benjamín Aceval). En estas zonas, el monto máximo financiable podrá llegar hasta G. 797 millones (275 salarios mínimos).

Igualmente, señalaron que otras de las innovaciones de esta etapa es la incorporación de un nuevo segmento de beneficiarios, ya que anteriormente el programa contemplaba ingresos familiares de hasta 6 salarios mínimos. De esta manera Che Róga Porã 3.0 incorporó un segundo rango para familias con ingresos de hasta 9 salarios mínimos, ampliando significativamente su alcance.

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A esto, explicaron que estará disponible el producto crediticio Prodesi – Che Róga Porã, orientado al financiamiento de proyectos habitacionales para desarrolladores inmobiliarios. “Este instrumento permitirá impulsar la construcción y comercialización de viviendas dentro del programa, ofreciendo una tasa final del 9,9 %, lo que contribuirá a generar mejores condiciones para los futuros compradores”, indicaron desde el MUVH.

Desde su lanzamiento, Che Róga Porã alcanzó más de 6.100 créditos aprobados y en análisis, movilizando más de USD 269 millones y contribuyendo a la generación y sostenimiento de más de 45.000 empleos en todo el país, agregaron.

El programa hoy tiene presencia en los 17 departamentos y opera mediante una red de 34 instituciones financieras aliadas, entre bancos, financieras y cooperativas. “Con esta nueva etapa, el programa busca seguir consolidándose como una herramienta para facilitar el acceso a la vivienda, dinamizar la economía y generar oportunidades para miles de familias paraguayas”, resaltó la cartera.

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• Emilio Agüero Esgaib
• Pastor

En el libro de Romanos capítulo 7:14-25, está un pasaje donde el apóstol Pablo expresa su profunda lucha contra su naturaleza caída.

El libro de Romanos fue escrito por el apóstol Pablo y es su carta más larga y ocupa el primer lugar en orden en la Biblia (aunque no fue su primera carta de las 13 que escribió).

La ubicación de esta carta es por ser la más larga, pero también por ser la más teológica y sistemática, o sea, el que entiende el libro de Romanos entenderá perfectamente el resto de la Biblia.

El libro de Romanos es el que expone de manera más clara la salvación por gracia, pero antes de mostrarnos la salvación, de manera sistemática, nos muestra primero el problema.

En el capítulo 1:16, 17 nos da un fundamento clave de la doctrina cristiana. Nos dice que el evangelio, o las “buenas nuevas” que los apóstoles anunciaban, es “poder de Dios para salvación de todo aquel que cree” y el verso 17 dice que se “revela por fe y para fe, pues el justo vivirá por fe”.

En otras palabras, la salvación es de Dios, es su poder actuando en nosotros, no nuestra propia fuerza, es para el que cree, o sea, para aquel que da por verdad lo que Dios dice y que esta verdad es una revelación espiritual, una convicción espiritual interna en la persona que hace que viva por fe y para fe, nuestro caminar es por fe, o sea, en dependencia total de Dios.

Luego desde el 1:18 al 3:20 responde a la pregunta ¿por qué el hombre necesita de la salvación? Pablo explica la culpa de los gentiles o no judíos (1:18-32), la culpa de los judíos (2:1-3:8) y luego que toda la humanidad es culpable delante de Dios (3:9-20). La culpa de los judíos fue pecar con la ley y la de los gentiles o paganos contra su conciencia. Hasta que llegamos al capítulo 7, donde el apóstol Pablo nos cuenta su testimonio en cuanto a su lucha personal contra el pecado o su “naturaleza caída”.

Son palabras impactantes más aún porque vienen de uno de los hombres más poderosos espiritualmente de toda la Biblia, un titán de la espiritualidad. Si hubiera alguien íntegro, victorioso, espiritual, inspirador, ese era Pablo. Si esas palabras venían de un hombre común y corriente sería comprensible, a nadie le sorprendería, ¿pero de Pablo? Es por eso que sus palabras son absolutamente impactantes.

Pablo reconoce que la ley santa de Dios saca a luz su pecado y el pecado nos convence que necesitamos de un salvador.

Este pasaje podría llenarnos de frustración, pues si él, aparentemente, no podía librarse de sus instintos carnales, ¿cuánto más nosotros? Pero la verdad es que esto está escrito para nuestra esperanza. Si Pablo lidió consigo mismo, ¿por qué yo no? Si él venció, ¿por qué yo no?

La Biblia es clara en que no hay superhombres. Todos, absolutamente todos tenemos grandes luchas y esas luchas se hacen más evidentes a medida que más queremos parecernos a Cristo.

Conozco muchas personas que han cambiado. Conozco personas que han vencido muchas cosas y hoy son mucho mejores que antes. Conozco personas que han logrado cosas importantes, conozco personas que su solo cambio me hacen creer más en Dios. Lo que no conozco es un hombre sin una lucha, sin una cruz, pero lo más bueno es que siguen caminado, no paran.

Podríamos resumir estos versículos en los que Pablo habla de su frustración con una sola frase: no comprendo mi proceder.

Nuestra lucha es espiritual. No podremos vencer la naturaleza caída con nuestras fuerzas, o sea, reprimiéndonos. Tenemos que enfrentar nuestra lucha, ser sinceros en que no podemos superar, aborrecer ese pecado y buscar a Dios. Una persona con esta actitud va a vencer.

Podría haber luchas que tomen años superarlas, otras se volverán como “aguijones” en nuestro ser, o sea, nos perseguirán siempre, pero así también siempre la venceremos.

El Gobierno nacional, a través del Instituto Nacional de Desarrollo Rural y de la Tierra (Indert), se prepara para una nueva jornada histórica, luego de lograr destrabar 32 años de conflicto en el emblemático caso de Santa Teresa del Mandu’ara, departamento de Caazapá, con la entrega del primer grupo de títulos de propiedad a la comunidad.

La jornada se realizará este viernes 22 de mayo a partir de las 10:00, en la Gobernación de Caazapá en un acto que estará encabezado por el presidente de la República Santiago Peña, el titular del Indert Francisco Ruiz Díaz y otras autoridades nacionales y departamentales.

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Se trata de la histórica entrega del primer paquete de títulos a la comunidad de Santa Teresa del Mandu’ara, ubicado en el distrito de Abai, del referido departamento; que después de 32 años de espera por parte de los sujetos de la Reforma Agraria adheridos al Movimiento Campesino Paraguayo (MCP), recibirán la primera partida de 10 títulos, de manos del Mandatario de la Nación y el titular del ente rural.

Próximamente, el Indert tiene previsto continuar con la entrega de más titulaciones a beneficiarios de Santa Teresa, quienes destacan la voluntad del Gobierno de encaminar la solución definitiva de uno de los casos más emblemáticos: Santa Teresa, Abai, mediante la conformación de la Comisión Especial para la Gestión del Conflicto entre las partes involucradas, encabezada por Ruiz Díaz.

De la mesa de trabajo también forman parte los representantes de la comisión vecinal San Óscar Romero (Ex Marina Cué), el Padre Pascual Kinoti, asesor de la comisión, entre otros, a fin de concienciar que sólo a través del diálogo se puede agilizar la regularización definitiva de tierras y el desarrollo integral.

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• Carlos Oliveira
• Foto: Gentileza

El legado del mayo francés de 1968 sigue siendo, más de medio siglo después, una fuente inagotable de debate, reinterpretación y disputa. Aquel estallido social que comenzó en las universidades y se extendió a fábricas, calles y hogares no fue una revolución en el sentido clásico –no derrocó al poder ni instauró un nuevo régimen–, pero sí alteró de manera profunda las formas de pensar la política, la cultura y la vida cotidiana en Occidente.

En la primavera de 1968, Francia parecía un país estable bajo el liderazgo de Charles de Gaulle. Sin embargo, bajo esa superficie latía un malestar creciente. Las universidades estaban saturadas, los jóvenes cuestionaban una educación rígida y jerárquica, y el modelo económico, aunque próspero, no lograba responder a nuevas demandas sociales. Lo que comenzó como protestas estudiantiles en Nanterre y la Sorbona pronto escaló a una huelga general que llegó a involucrar a cerca de diez millones de trabajadores.

El carácter singular del mayo francés reside en su naturaleza híbrida. No fue únicamente un movimiento obrero ni exclusivamente estudiantil, sino una confluencia inédita de ambos mundos. Mientras los sindicatos tradicionales buscaban mejoras concretas –salarios, condiciones laborales–, los estudiantes impulsaban una crítica más radical al sistema: denunciaban la alienación, el autoritarismo y la mercantilización de la vida. En ese cruce surgió una energía política difícil de encasillar, más cercana a la imaginación que a los programas cerrados.

Uno de los legados más visibles de aquel movimiento es su impacto cultural. El mayo francés transformó el lenguaje de la protesta. Los muros de París se llenaron de grafitis que mezclaban poesía, ironía y consignas: “Prohibido prohibir”, “La imaginación al poder”, “Bajo los adoquines, la playa”. Estas frases no solo sintetizaban el espíritu del momento, sino que inauguraban una nueva forma de intervención política, donde el arte y la subversión se confundían. En ese sentido, el movimiento dialoga con corrientes intelectuales como el situacionismo, que proponía romper con la pasividad del consumo y recuperar la experiencia directa de la vida.

El legado también se percibe en la transformación de las relaciones sociales. El cuestionamiento de las jerarquías tradicionales –entre profesores y estudiantes, jefes y empleados, hombres y mujeres– abrió paso a nuevas formas de interacción más horizontales. En los años siguientes, estos cambios se tradujeron en avances concretos en derechos civiles, en la expansión de las libertades individuales y en el fortalecimiento de movimientos feministas, ecologistas y de diversidad sexual. Aunque muchos de estos procesos tenían raíces previas, el 68 actuó como catalizador.

En el plano político, el balance es más ambiguo. A corto plazo, el movimiento fracasó en sus objetivos más radicales. Charles de Gaulle logró recuperar la iniciativa, convocó elecciones y su partido obtuvo una victoria contundente. Muchos líderes estudiantiles se dispersaron, y el orden institucional se restableció. Sin embargo, sería un error medir el impacto del mayo francés únicamente en términos de poder estatal. Su influencia se desplazó hacia otros ámbitos: la cultura, la educación, las mentalidades.

De hecho, uno de los efectos más duraderos fue la transformación del sistema educativo. Las universidades francesas se reformaron para volverse más accesibles y menos rígidas, y el modelo de enseñanza comenzó a incorporar mayor participación estudiantil. Este proceso, con sus matices, se replicó en distintos países, alimentando una ola global de reformas educativas y de cuestionamientos al autoritarismo académico.

A nivel internacional, el mayo francés se inscribe en un contexto más amplio de protestas que marcaron 1968 como un año de rebelión global. Desde las movilizaciones contra la guerra de Vietnam en Estados Unidos hasta la Primavera de Praga en Checoslovaquia, pasando por las protestas estudiantiles en México, el espíritu del 68 fue transnacional. En este mapa, el caso francés destacó por su intensidad y por su capacidad de articular demandas diversas en un mismo movimiento.

No obstante, el legado del mayo francés no está exento de críticas. Algunos sostienen que su énfasis en la liberación individual contribuyó, paradójicamente, al desarrollo de un capitalismo más flexible, capaz de absorber las demandas de autonomía y creatividad. Desde esta perspectiva, el sistema no fue derrotado, sino reformulado: incorporó la crítica para fortalecerse. Otros señalan que el movimiento careció de una estrategia política clara, lo que limitó su capacidad de traducir la movilización en cambios estructurales duraderos.

Estas interpretaciones reflejan una tensión central en la memoria del 68: ¿fue una revolución fallida o una revolución cultural exitosa? La respuesta, probablemente, dependa del prisma desde el cual se la observe. Si se mide en términos de toma del poder, el balance es negativo. Si se analiza su impacto en las formas de vida, en las sensibilidades y en las prácticas culturales, su influencia resulta innegable.

En el presente, el mayo francés sigue funcionando como un símbolo. Cada nueva generación lo revisita, ya sea para inspirarse o para tomar distancia. En tiempos de crisis –económicas, políticas o sanitarias–, su recuerdo reaparece como una referencia de lo posible, una prueba de que el orden establecido puede ser cuestionado de manera masiva e inesperada. Al mismo tiempo, su legado invita a reflexionar sobre los límites de la protesta y sobre la necesidad de articular la energía social con proyectos políticos sostenibles.

Más que un episodio cerrado, el mayo francés es un proceso abierto, una pregunta que atraviesa el tiempo. Su herencia no se reduce a consignas o reformas específicas, sino que reside en una actitud: la disposición a imaginar alternativas, a desafiar lo dado y a explorar nuevas formas de convivencia. En ese sentido, su vigencia no depende de la repetición de sus formas, sino de la capacidad de reinventar su impulso en contextos distintos.

A más de cincuenta años, el eco de aquel mayo sigue resonando. No como un modelo a copiar, sino como una invitación a pensar críticamente el presente. En un mundo atravesado por desigualdades persistentes y transformaciones aceleradas, la pregunta que dejó el 68 continúa abierta: ¿hasta qué punto es posible cambiar no solo las estructuras, sino también la manera en que vivimos, pensamos y nos relacionamos? La respuesta, como entonces, no está escrita de antemano.