• Carlos Oliveira
• Foto: Gentileza

Cada 12 de octubre, la memoria vuelve a un desembarco que la historia oficial convirtió en el descubrimiento de un continente, como si estas tierras hubieran permanecido hasta entonces fuera de la historia y sus habitantes aguardaran la llegada de Europa para ingresar a la civilización.

La palabra descubrimiento esconde una de las paradojas más persistentes de nuestra memoria histórica. ¿Cómo se descubre aquello que ya está habitado?, ¿qué significa descubrir un territorio para quienes lo consideran su hogar desde generaciones inmemoriales? y ¿qué sucede cuando el acto de descubrir, tal como lo relata el vencedor, supone negar la existencia cultural de quienes estaban allí antes de su llegada?

La conmemoración del 12 de octubre ofrece una oportunidad para revisar estas preguntas y examinar críticamente las representaciones que heredamos del pasado. No se trata de negar la trascendencia histórica del encuentro entre Europa y América ni de desconocer las transformaciones culturales que surgieron de él. Se trata, más bien, de cuestionar una narración que durante siglos presentó la conquista como una empresa civilizadora y relegó a los pueblos originarios al lugar de la barbarie, la ignorancia y el atraso.

La discriminación hacia los indígenas, la desvalorización de sus lenguas y la persistencia de prejuicios raciales revelan que el colonialismo no es un episodio concluido. También es una estructura de pensamiento que sobrevive en los gestos cotidianos, en las instituciones y en las palabras.

La conquista fue, además de una empresa militar, económica y religiosa, una operación de clasificación cultural. Antes de imponer un orden nuevo, necesitó representar el mundo existente como un espacio vacío de civilización. El territorio podía estar poblado, cultivado y recorrido por redes de intercambio; sus habitantes podían tener una memoria colectiva, una espiritualidad y un conocimiento profundo de la naturaleza. Sin embargo, nada de eso parecía suficiente si no se ajustaba a las categorías del conquistador.

La palabra indígena fue, durante mucho tiempo, objeto de sospecha para quienes pretendían imponer otra visión del mundo. En algunos casos, las lenguas originarias fueron toleradas como instrumentos de evangelización; en otros, fueron reprimidas o relegadas frente a los idiomas de los poderes coloniales. Pero la supervivencia de estas lenguas demuestra que la conquista no consiguió borrar por completo los universos culturales que intentó subordinar.

La negación colonial de la supuesta ausencia de economía en las sociedades indígenas se sostiene sobre una concepción igualmente limitada. Para reconocer una actividad como económica, el colonizador tendía a privilegiar las formas de producción, acumulación e intercambio propias de su sociedad. Los sistemas que no respondían a esa lógica quedaban fuera de su campo de comprensión.

Sin embargo, la economía no se reduce al mercado ni la riqueza puede medirse exclusivamente mediante la acumulación individual de bienes. Las investigaciones antropológicas han mostrado que distintas sociedades organizaron la producción y la distribución de recursos sobre la base de principios diferentes de los que caracterizan a las economías capitalistas.

Entre los pueblos indígenas, las prácticas de reciprocidad han desempeñado un papel fundamental. La distribución de alimentos, el trabajo compartido y la ayuda mutua forman parte de sistemas en los que las relaciones sociales y las obligaciones comunitarias tienen tanta importancia como los bienes materiales.

La riqueza no se agota en aquello que alguien posee, sino que también se manifiesta en su capacidad de compartir y participar de una red de reciprocidades.

Reconocer estos sistemas no significa idealizar a las sociedades indígenas ni suponer que estuvieron libres de conflictos, desigualdades o disputas por los recursos. Significa aceptar que la historia económica de la humanidad es más diversa de lo que admite una perspectiva que identifica el progreso con la expansión del mercado y la acumulación material.

La negación colonial consistió, precisamente, en calificar una diferencia como una carencia. Como los indígenas no organizaban necesariamente sus relaciones económicas según los parámetros europeos, se los consideraba incapaces de producir riqueza. La diversidad de sus sistemas de subsistencia y distribución quedaba invisibilizada por una definición de economía que no reconocía otra racionalidad que la del conquistador.

La oposición entre civilización y barbarie ha sido uno de los instrumentos más duraderos de la interpretación colonial. Mediante ella, las sociedades europeas se reservaron el lugar de la modernidad y el progreso, mientras los pueblos sometidos eran situados en una etapa anterior del desarrollo humano.

Sin embargo, los avances de la arqueología y la antropología han contribuido a cuestionar esas interpretaciones. Los vestigios materiales de las civilizaciones americanas muestran que mucho antes de la llegada de los europeos existían sociedades con conocimientos avanzados de arquitectura, astronomía, matemáticas, agricultura y organización política.

La historia de América no comenzó cuando los europeos pusieron pie en sus costas. Comenzó mucho antes, a través de procesos de poblamiento, experimentación, intercambio, conflicto y creación cultural que se desarrollaron durante milenios. La conquista interrumpió y transformó esos procesos, pero no puede ser considerada el punto de partida de una historia que ya tenía sus propios protagonistas.

Revisar el significado del 12 de octubre no implica borrar la historia ni sustituir una simplificación por otra. Tampoco supone negar el intercambio cultural que siguió al contacto entre ambos continentes. Pero reconocer ese mestizaje no obliga a ocultar la violencia que lo acompañó. La mezcla cultural no borra la conquista, del mismo modo que la existencia de una cultura compartida no elimina las desigualdades que se originaron en el orden colonial.

Más de cinco siglos después, la tarea pendiente consiste en aprender a mirar esas historias sin los prejuicios que las relegaron a los márgenes. Quizá el verdadero descubrimiento consista, precisamente, en comprender cuánto ignoramos todavía de quienes estuvieron aquí antes que nosotros y cuánto de esa ignorancia fue producido por una historia que confundió deliberadamente su propia mirada con la totalidad del mundo.

El profesor doctor Manuel de Jesús Viedma Romero, artista y fundador del Museo Viedma (MUVA), ha marcado un hito histórico para la cultura nacional al convertirse en el primer creador paraguayo y sudamericano en exponer una obra de manera permanente en la prestigiosa Catedral Primada de Toledo, en España. La pieza pictórica, concebida originalmente en el territorio nacional, ofrece una profunda interpretación artística e histórica sobre el encuentro entre la cultura guaraní, la tradición jesuítica y la espiritualidad cristiana.

La composición plástica plasma este proceso fundacional a través de las figuras de los santos jesuitas Roque González de Santa Cruz, Alonso Rodríguez y Juan del Castillo, acompañados por el cacique Arapysandu en la región de San Ignacio Guazú. Asimismo, la obra introduce una dimensión espiritual con la representación de la Virgen María orientando su mirada evangelizadora hacia los misioneros, simbolizando el arraigo histórico y cultural que caracteriza al territorio de Las Misiones en Paraguay.

Este logro cultural se concretó gracias a las gestiones mancomunadas de Antonio Rivas, Lauro Ramírez y José Enrique Schröder, bajo el puente institucional tendido por la Hermandad de Nuestra Señora Santa María del Alcázar de Toledo. La incorporación del lienzo coincide con la conmemoración de los 800 años de la catedral toledana y el 90.º aniversario de dicha hermandad, transformando una iniciativa artística en un legado permanente de hermandad entre Paraguay y España.

Los actos oficiales de consagración se llevaron a cabo el pasado fin de semana de septiembre de 2026, iniciando con la bendición del cuadro ante representantes internacionales y culminando con una solemne eucaristía en la nave central del templo, presidida por el arzobispo primado de España, Francisco Cerro Chávez. Durante la ceremonia, el propio autor, su esposa Emma Paoli de Viedma y sus hijos recibieron distinciones especiales en reconocimiento a su aporte a los lazos culturales bilaterales.

El Tribunal Superior de Justicia Electoral (TSJE) insta a los ciudadanos a inscribirse o actualizar sus datos en el Registro Cívico Permanente (RCP), trámites que se podrán realizar hasta el miércoles 30 de diciembre. El trámite es sencillo y rige para las personas que han modificado sus domicilios (actualización) o para los jóvenes que han cumplido 18 años, quienes deben estar inscriptos en el RCP para poder votar en las próximas elecciones generales.

La Justicia Electoral detalla que la persona interesada debe acercarse con su cédula de identidad y un documento que acredite su residencia al Registro Electoral o “Centro Cívico” que le quede más cerca, para realizar el procedimiento. Para localizar el Registro Electoral o Centro Cívico más cercano a su domicilio, la ciudadanía puede acceder al siguiente enlace: https://tsje.gov.py/sedess/mapas.php.

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Se aclara que los trámites podrán realizarse de martes a domingo, incluso los días feriados, de 7:00 a 13:00 horas, para concretar el cambio de local de votación. Las autoridades del TSJE y la Policía Nacional trabajan de manera coordinada para la actualización de datos de los electores en el RCP.

La implementación de la inscripción automática en el Registro Cívico Permanente (RCP) se formalizó inicialmente mediante la Ley n.º 4.559 y con la promulgación de la Ley n.º 7.443 el 26 de diciembre de 2024. Este mecanismo simplificó el acceso al padrón al vincular directamente los datos de cedulación con la Justicia Electoral, incorporando más de 830.000 inscriptos y ampliando además la cobertura a compatriotas residentes en el extranjero.

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La asignación fue realizada en presencia de los apoderados generales de los diferentes movimientos.

El Tribunal Superior de Justicia Electoral (TSJE) realizó la asig­nación de letras que identifica­rán a las listas de los candidatos que representarán al gremio de abogados ante el Consejo de la Magistratura (CM), rumbo a las elecciones previstas para el sábado 28 de noviembre.

La asignación fue realizada en presencia de los apodera­dos generales de los diferen­tes movimientos y los miem­bros de la Comisión Nacional de Elecciones del órgano elec­toral. De acuerdo con la asig­nación efectuada, el movi­miento “Renovación Gremial” estará identificado con la letra A; el movimiento “Gremio Unido y Solidario”, con la letra B; el movimiento “Es Nues­tro Momento”, con la letra J; y el movimiento “Unidad Gre­mial”, con la letra S. La deter­minación de estas identifi­caciones forma parte de una instancia del proceso electoral y establece el criterio de refe­rencia para la presentación de las distintas opciones electora­les ante los votantes. Las listas estarán dispuestas en la pan­talla de la máquina de votación de acuerdo con el orden alfa­bético de las letras asignadas, siguiendo la secuencia A, B, J y S, junto con la opción corres­pondiente al voto en blanco.