El comisario Rafael González, jefe de Criminalística de Asunción, confirmó que ya se realizaron todas las pruebas y se comprobó “fehacientemente” que el hombre internado en un hospital en Pedro Juan Caballero no es Alejandro Ramos, líder del grupo criminal Ejército del Mariscal López (EML).
“Se realizaron todos los trabajos con las huellas dactilares de esta persona y se concluyó fehacientemente que no se trata de Alejandro Ramos”, refirió en entrevista con la 1020 AM.
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Así mismo, el comisario González explicó que se realizaron las pruebas dactilares en los diez dedos y se comprobó que el hombre no cuenta con cédula de identidad, por lo menos paraguaya. “Se digitalizaron los diez dedos, eso utilizamos de comparación y se concluyó que no se trata de Alejandro Ramos; él tiene cédula y nosotros tenemos sus huellas dactilares. Tenemos entendido que es una persona que nunca tuvo cédula, al menos en Paraguay”, indicó.
El comisario confirmó que ya se concluyeron los trabajos para identificar al hombre. En un principio se sospechó que este ciudadano era la cabeza de uno de los grupos criminales que azotan la zona Norte del país. “Con esto concluimos el informe. Quedará a cargo de los investigadores averiguar por otros medios la identidad del hombre porque por el sistema manual, AFIS y biométrico, no aparece”, puntualizó.
Alejandro Ramos es un exintegrante del grupo criminal autodenominado Ejército del Pueblo Paraguayo (EPP) y fundador del Ejército del Mariscal López (EML). El hombre es considerado como un peligroso delincuente prófugo de la justicia, ya que se le atribuyen varios secuestros en la zona Norte del país.
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Detienen a sospechoso de seguidilla de robos a minimercados en Asunción
La Policía Nacional capturó a un hombre que era buscado por una serie de denuncias por robos a minimercados en la ciudad de Asunción. En varias oportunidades, el solitario ladrón fue captado por cámaras de circuito cerrado que permitieron que unas cajeras pudieran identificar al sospechoso, a quien redujeron.
Según el reporte de la Policía Nacional, la detención de esta persona se logró en un local comercial ubicado sobre la avenida Brasilia, en Asunción. Esta persona fue reconocida mediante grabaciones de circuito cerrado de varios comercios que fueron víctimas de los robos.
El sospechoso fue identificado como Marco Antonio Azurduy Rodríguez, de 29 años, de nacionalidad boliviana, que venía siendo buscando por las autoridades policiales tras las reiteradas denuncias que pesan en su contra y que fueron presentadas en varias comisarías capitalinas.
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En esta oportunidad, las trabajadoras ya lograron reconocer al hombre, quien ingresó al minimercado y luego fue hasta las góndolas donde se venden carnes. Una de las cajeras, de 19 años, lo siguió y lo encontró guardando productos en su mochila, por lo que decidió enfrentarlo y el hombre entregó lo robado.
Sin embargo, el sujeto pensó que ahí terminaba la cosa, pero la trabajadora volvió a seguirlo y lo redujo, mientras que otra trabajadora llamaba a la comisaria local. Hasta el lugar llegaron los agentes que detuvieron al presunto delincuente, en cuyo poder se encontraron varios productos, entre ellos, carne y varias golosinas.
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Identificar nuestra colonialidad
- Gloria Scappini
- Etnóloga y antropóloga social
- Foto: Gloria Scappini
En los territorios ocupados por el Paraguay, son actualmente 19 los pueblos indígenas que continúan resistiendo a los procesos coloniales de distinta índole, más allá de los regímenes históricos y políticos que definen al estado-nación, cuyo carácter independiente es indefectiblemente relativo.
Repartidos en cinco familias lingüísticas, el desafío de mantener un modo de pensar y vivir propios, incluyendo la reproducción y legitimación de una cultura identificada con la diferencia, sumado a la desventaja que conlleva la identidad minoritaria, interpela cada vez más en una era de crisis y violencias ligados a los modelos hegemónicos a escala global, la destrucción planetaria, y la convulsión en torno a los cambios de paradigmas necesarios para concebir el futuro de la humanidad lejos de lo que el presente escatológico nos muestra.
Los discursos sobre la pérdida de valores y principios que alimentan el pensamiento reaccionario y las discusiones éticas sobre el devenir tanto individual como colectivo son parte del malestar en la civilización, según la célebre expresión de S. Freud.
En este sentido, si bien podemos asumir consciente o inconscientemente el llamado “malestar”, ¿cuestionamos en su justa medida y de manera profunda lo que consideramos “civilización’’? ¿Nos esforzamos lo suficiente por mirar el problema de raíz desde otra óptica que no siga estando de alguna manera asociada a nuestras categorías, representaciones y preconceptos adquiridos en cada uno de nuestros contextos? ¿En cada uno de los marcos culturales a través de los cuales percibimos e interpretamos la realidad?
Hoy en día, afortunadamente también, pareciera que la reflexividad filosófica tiende a fundirse en los postulados antropológicos para encontrar una salida esperanzadora, sino es un horizonte donde la utopía congregue a pensar “el mundo donde puedan caber muchos mundos” (profundo aporte de la imaginación social zapatista), donde la vulnerabilidad pueda habilitarse como fuerza de transformación y no terminar condenada a la revictimización y a la exclusión del pensamiento y del lenguaje.
MEMORIA UNIVERSAL
Es en este quiebre que los símbolos, como recursos para el ejercicio cognitivo y como insumos de memoria universal, ofrecen capacidad de significado y sentido. Es en la grieta revelada que podemos empezar a observar y entender qué falta por hacer y cuáles son las herramientas que tenemos a nuestro alcance. ¿Pero qué o quién nos guía sobre el cómo hacer?
Hoy, otro 19 de abril más en el que se conmemora el Día del Indígena Americano en todo el continente, en recordatorio de la realización del Primer Congreso Indigenista Interamericano en Pátzcuaro, México, en 1940, provocamos una reflexión breve sobre la herramienta a mi parecer más potente con la que cuenta el Paraguay para redimirse.
El “Ayvu Rapyta: cantos míticos de los mbya-guaraní del Guairá”, de León Cadogan, publicado por primera vez a modo de compilación en 1959 en el Boletín de la Facultad de Ciencias y Letras de la Universidad de San Pablo, puede considerarse la obra etnográfica y lingüística más profunda de la etnología guaraní en Paraguay y a modo regional de acuerdo al área cultural representada, incluyendo a Brasil, Argentina y Bolivia.
En otro nivel igualmente, se destaca y adscribe al acervo del mundo tupí-guaraní, mucho más extenso en términos continentales. Según Bartomeu Melià, en esta entrega se ve consignada la palabra fundamental, aparecida en un primer tiempo en escritos sueltos desde 1946, representando una “revolución copernicana” en la etnología paraguaya (Melià, 1991). La sabiduría de todo un pueblo, transmitida a través de la narración y creación oral de los interlocutores de Cadogan, dejan testimonio de la grandeza y complejidad de un pensamiento mítico y religioso que inclusive en el mundo de la etnología permanecía poco conocido y cargaba con el estigma de una cierta inferioridad en comparación con los pueblos de las tierras altas sudamericanas (mundo andino y mesoamericano).
Recordamos que con la expresión “civilización guaraní”, el sabio Moisés Bertoni a principios de siglo echaba ya los eslabones de esta reivindicación contra toda concepción evolucionista: el código oral de las culturas tropicales de la selva no representaba menos que los glifos mayas, aztecas o incas; y las herencias intangibles no debían ser subestimadas frente a lo tangible.
La responsabilidad es por lo tanto grande con respecto a la trascendencia de las ñe’ê porã, palabras sagradas trasmitidas en mitos, cantos, rezos, plegarias e invocaciones pertenecientes al pueblo mbyá-guaraní accesibles al mundo okápe (externo, no indígena) mediante el proceso de revelación etnográfica vivenciado por Cadogan bajo reglas de reciprocidad, experiencia que moldea y acentúa su gran modestia frente a las tradiciones secretas a las cuales tuvo parcialmente acceso.
INSTRUMENTALIZACIÓN SIMBÓLICA
Los procesos históricos atravesados por las obras de literatura oral indígena constituyen canales permanentes de reproducción de colonialidad, fácilmente funcionales a los fenómenos de instrumentalización simbólica y apropiación cultural que nos sigue condenando, en adecuación con la lógica extractivista que define nuestra forma de relacionamiento real y simbólico. En este sentido, Melià observa: “En Ayvu Rapyta está documentada una lengua filosófica y una filosofía del lenguaje que por ser tan moderna y tan sugerente da lugar a comentarios más o menos oportunos, generalmente bien intencionados, pero también bastante abusivos” (Melià, 1999).
¿Tenemos la capacidad de construir nuevas formas de relacionamiento con lo diferente? ¿Cuán importante es asumir la dificultad que nos aqueja cuando se trata de desaprender y de deconstruirnos como sociedad, como individuos en crisis y en búsqueda de la tierra sin mal de cada uno-una y la de todos-todas?
Lamentablemente, el Paraguay es el país por excelencia de la recuperación simbólica de la identidad cultural indígena, mediante el dispositivo simbólico guaraní, para fines de reivindicación de un pasado ancestral que da lugar en el imaginario a un presente que le es continuo en total armonía. Sin rupturas ni conflictos, sin genocidios ni despojos, sin etnocidios ni avasallamiento de derechos a una existencia cultural alterna.
Como si los registros de la conquista, la colonia y las colonialidades modernas no existieran, la exaltación de lo guaraní trasciende en patriotismo, nacionalismo, demagogias y retóricas discursivas de poder. No se trata de negar la realidad del mestizaje ni mucho menos abocar a la polarización de identidades, pero sostenemos que urge provocarnos procesos de reflexividad y adquisición de consciencia profunda: este 19 de abril podría marcar el inicio para los que se sientan interpelados por estas líneas.
FUENTES
• Melià, Bartomeu: La obra etnológica de Cadogan, Revista del INDI, 1991
• Melià, Bartomeu: León Cadogan y la lengua guaraní, Suplemento Antropologico Vol. XXXIV Num.2, Ceaduc, 1999
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PJC: suspenden clases presenciales en colegio por amenaza de tiroteo
La dirección del Centro Regional “Raúl Peña” de Pedro Juan Caballero decidió suspender las clases presenciales a raíz de una denuncia de supuesta amenaza de tiroteo realizada el jueves, alrededor de las 15:00 en la institución. Tras el hallazgo, se activó el protocolo y se dio aviso a la Policía.
Personal de la Comisaría 13.ª, Barrio Guaraní, a cargo del comisario Emigdio Martínez, se constituyó en el lugar, acompañado del personal de Criminalística y del Departamento de Investigación Criminal, a fin de recabar más datos e información útil para la investigación.
En ese sentido, revisaron el circuito cerrado del colegio y procedieron a la cobertura total del perímetro del colegio con móvil y personal policial, a fin de resguardar la seguridad física de docentes y alumnos.
“Se recepcionó una denuncia de amenaza escrita en el baño de uno de los pabellones de la institución que textualmente dice: ‘Mañana 17/04 habrá tiroteo. No vengan’. Fue hallado en el pabellón de Educación Escolar Básica”, refirió el comisario Emigdio Martínez en declaraciones a Radio Imperio.
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La denuncia fue radicada por la directora, Nancy Carolina Ramírez Estigarribia (44), quien manifestó que el día de ayer (jueves), siendo las 14:30, se percató de lo ocurrido a través de fotos enviadas por docentes del grupo de WhatsApp de directores.
A fin de verificar la denuncia, acudió al baño de varones, encontrando que en la pared se encontraba una nota escrita con pincel indeleble avisando lo siguiente: “Mañana 17/04, tiroteo. No vengan”.
Inmediatamente, se apersonó hasta la comisaría informando lo ocurrido a fin de evitar cualquier hecho desagradable dentro de la institución, activando el protocolo de protección a través del Comité de Riesgos, disponiendo la modalidad de clase virtual este viernes.
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Delincuente falleció en enfrentamiento tras intento de asalto en Ñemby
Este miércoles, se registró un enfrentamiento entre la Policía Nacional y unos asaltantes que intentaron robar una joyería en la ciudad de Ñemby. Uno de los maleantes fue abatido por los intervinientes. El cómplice del fallecido logró huir, pero estaría herido por arma de fuego.
Según el reporte policial, el hecho se registró cerca de las 14:00 de hoy, sobre las calles Santa Rosa casi Teniente Guido Galearzi, cuando estos maleantes llegaron hasta el local y estaban actuando de forma sospechosa. Se presume que tenían la intención de asaltar el sitio porque estaban fuertemente armados.
En ese momento personal policial de la Comisaría 7ma. realizaba patrullaje preventivo y les llamó la atención la presencia de estos sujetos que estaban frente al local. Cuando iban a acercarse para identificarlos, los dos hombre abrieron fuego contra los intervinientes.
Esta situación fue respondida por los efectivos, quienes también abrieron fuego contra estas personas. Como resultado del intercambio de disparos, uno de los presuntos involucrados fue abatido en el lugar. Sin embargo, el otro logró darse a la fuga a bordo de una motocicleta y se presume que tendría una herida de arma de fuego.
Hasta el momento el delincuente que falleció no fue identificado y se presume que sería una persona mayor de edad. La policía sigue buscando al otro sospechoso que logró huir. El hecho fue comunicado al Ministerio Público y se convocó a personal de Criminalística para los procedimientos de rigor.