A LITA, RAQUEL E YVONNE

Este domingo, Toni Roberto habla de las maneras viejas de demostrar amor, de las cartas, de buscar números y direcciones en las inolvidables guías telefónicas.

• Por Toni Roberto
• tonirobertogodoy@gmail.com

Me dice una impor­tante ejecutiva de un shopping: “Toni, usá la inteligencia artificial para contar tus historias”. Y yo le respondo “¿cómo? ¿Sin corazón?” La potencia del encuentro con tres damas asuncenas llenas de emoción, de rojo potente, como el amor, y encima en el día del amor, tienen justo todo eso que a la tecnología le falta. Senta­das en la ya tradicional mesa sabatina de “Cuadernos de barrio”, exactamente a las 2 de la tarde de un 14 de febrero, ataviadas de corazones rojos de papel.

La primera, la reina de la charla, Lita Pérez Cáceres, la decana, la mamá guasu del periodismo paraguayo, que siempre dice “no soy yo, es Pepa la decana”. Ella nos trae racimos de historia como si fuera un gran bouquet de flores enamoradas, unas flores pintadas por Lilí del Mónico, Brunhilde Guggiari u Olga Blinder, o un reclame de alguna vieja florería asuncena de otros tiempos, actualizán­donos, entre chistes y verda­des, con sus análisis a sus fres­cos 85 años.

Historias de exilios, revo­luciones, vida en alquile­res, en más de 12 barrios de Asunción, por un lado. Por los otros, Raquel Fernández Casabianca, una escribana oriunda de Las Mercedes devenida escritora, luego de pasar por momentos difíci­les de la vida dice: “El amor y el escribir curan”, y la tri­nidense Yvonne Segovia, una de las últimas profeso­ras de francés en institucio­nes escolares que apagó la luz de la romántica franco­fonía de la enseñanza en las aulas del Paraguay, que hoy solo ya se da en el prestigioso Liceo Francés en las alturas de barrio Jara, que nos dice un corto pero romántico te quiero, un “Je t’aime”.

Hoy es el domingo 1 de marzo, que suena a guerras y revo­luciones, que pueden conver­tirse en amores con estas tres mujeres que nos enseñan que cuando hay resiliencia, fuerza y pasión se puede mirar ade­lante. Son las nietas de aque­llas mujeres paraguayas que resucitaron de las cenizas y que hoy nos traen dulzura, cariño y tesón.

El imperio del amor. Hablan de las maneras viejas de demostrar amor, de las cartas, de una línea baja. Una de ellas historias de carteos de otras épocas como cuenta Yvonne, la de un francés y una para­guaya para la cual actuaba de traductora de las misivas y que hoy viven felices con sus hijos en familia.

Las pasadas por la casa de alguna enamorada, ave­riguando la dirección en aquellas inolvidables guías telefónicas, que hoy se con­virtieron en fríos likes, hasta la cantidad de corazones en Instagram, que simbolizan quereres en esta atribulada contemporaneidad.

Tal vez este artículo llegó a destiempo, el día siguiente del último día del mes de amor, un 1 de marzo. Pero bien vale el dicho que después de las gue­rras puede llegar con toda su intensidad la revolución del amor, de una sociedad que renació de las ruinas, tal vez representadas por estas tres mujeres y por estos tres flo­reros pintados con amor por la inolvidable Lilí

Investigadores japoneses presentaron el monje robótico impulsado por inteligencia artificial “Buddharoid”, capaz, según ellos, de dar consejos espirituales y, quizá algún día, paliar la escasez de bonzos. La máquina fue entrenada en escrituras budistas y puede responder a preguntas que los fieles a veces no se atreven a hacer a una persona, explicó este miércoles la Universidad de Kioto, en el oeste de Japón.

El pequeño humanoide bípedo tiene la habilidad de comunicarse oralmente. “En el futuro, es posible que asista o sustituya a ciertos rituales religiosos que tradicionalmente realizan los monjes”, explicó la universidad nipona. Este robot es la última creación de Seiji Kumagai, profesor en el Instituto para el Futuro de la Sociedad Humana de la institución universitaria.

Utilizando modelos de la empresa estadounidense OpenAI (ChatGPT) y otros, ya había trabajado en chatbots religiosos como “BuddhaBot” o un bot de catecismo. Para el sacerdote robótico, Kumagai instaló su software “BuddhaBotPlus” en un robot humanoide chino. Fue presentado el martes en un templo y, aunque todavía no tiene cara, viste un hábito gris y es capaz de juntar las manos en señal de oración.

Sentado en una silla, le dio consejos a una periodista para calmar su torbellino mental. “El budismo enseña que no hay que seguir ciegamente los pensamientos ni apresurarse”, declaró con voz grave a la reportera de la cadena NHK. “Una de las maneras consiste en calmar la mente y deshacerse de esos pensamientos”, añadió.

Millones de personas de distintas confesiones utilizan chatbots religiosos. Kioto ya cuenta con un androide sin funcionalidades de IA, Mindar, que pronuncia sermones y Alemania presentó en 2017 un robot que bendice a los fieles en cinco idiomas. La nueva máquina combina inteligencia artificial y robótica, ofreciendo consejos espirituales y manteniendo conversaciones religiosas mientras realiza movimientos físicos similares a los humanos.

La Universidad de Kioto es partidaria de evaluar desde un punto de vista ético el uso de estas herramientas en entornos religiosos. Pero estos humanoides podrían realizar algunas tareas en el futuro debido al envejecimiento de la población y la escasez de mano de obra en el archipiélago.

Fuente: AFP.

La inteligencia artificial ya no es solo una apuesta tecnológica, es una decisión estratégica, y en ese terreno, la confianza empieza a pesar tanto como la innovación.

Las compañías que adoptan prácticas responsables en IA (inteligencia artificial) no solo reducen contingencias legales o reputacionales, también fortalecen su relación con inversionistas, clientes y reguladores.

Así lo plantea la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE) en su nueva Guía de debida diligencia para una IA responsable, un documento que aterriza la conversación ética en el lenguaje que las empresas entienden: gestión de riesgos, gobernanza y acceso a mercados.

El mensaje es claro, y lo comparten en un contexto en el que la regulación avanza y la supervisión pública aumenta, por lo que anticiparse es una ventaja competitiva, así que invitan a pasar del discurso a la gestión.

La guía propone aplicar a la IA el mismo marco de Conducta Empresarial Responsable (RBC) que la OCDE recomienda para operaciones globales, con un esquema que se resume en seis pasos:

-Integrar principios de IA responsable en políticas y sistemas internos.

-Establecer mecanismos de remediación cuando sea necesario.

-Identificar y evaluar impactos adversos potenciales.

-Comunicar acciones con transparencia.

-Prevenir o mitigar riesgos.

-Monitorear resultados.

No se trata solo de evitar sesgos algorítmicos, ya que la debida diligencia abarca derechos humanos, laborales, gobernanza de datos y hasta impacto ambiental. Pero, qué significa esto en la práctica, lo que para empresas que desarrollan, integran o usan sistemas de IA, la guía sugiere acciones concretas que se detallan a continuación:

-Participación activa de trabajadores y partes interesadas.

-Documentación técnica que permita auditorías.

-Despliegues graduales con monitoreo continuo.

-Revisiones de calidad y trazabilidad de datos.

-Transparencia en decisiones automatizadas.

-Pruebas independientes de resultados.

El enfoque es transversal, pues aplica tanto a proveedores tecnológicos como a compañías que incorporan IA en logística, manufactura, salud o administración, por lo que se considera a la IA como activo confiable y reputacional.

La OCDE subraya que la IA puede aumentar productividad y generar valor económico significativo. Pero ese potencial depende de su aceptación social y regulatoria. Y eso, en última instancia, se construye con procesos claros y responsabilidad demostrable.

En un escenario donde la inteligencia artificial redefine modelos de negocio, la pregunta ya no es si las empresas deben usar IA, sino cómo hacerlo sin comprometer su sostenibilidad a largo plazo. La conclusión es empresarial, no filosófica: en la economía de los algoritmos, la gobernanza también es innovación.

• Jimmi Peralta
• Fotos: Gentileza

Existen categorías en el análisis de la realidad educativa que muchas veces en el uso corriente llegan a instrumentalizarse como etiquetas que, por la falta de contextualización y especificación, pueden sumergirse entre la vaguedad y enmarañarse en la confusión. Dos de ellas son: la compresión lectora, que pocas veces en los espacios pedagógicos es cuantificada de manera precisa y mucho menos fuera de ellos, y la otra es el pensamiento crítico.

Estas competencias muchas veces no son del todo desarrolladas en los espacios educativos y profesionales, pero son requeridos en algunos casos por quienes tampoco comprenden sus alcances.

Ante esta carencia, un equipo de académicos, integrado por el Dr. Luis Eduardo Wexell-Machado, la Dra. Valentina Canese, la Dra. Marta Canese, el Dr. Ricardo Estigarribia y el Dr. Andrés Vázquez, se encuentra desarrollando una investigación denominada “El pensamiento crítico en la formación docente: avances y desafíos actuales en Paraguay”, con el que realizan una pesquisa de los antecedentes, condiciones curriculares y, finalmente, capacidades entre los futuros docentes.

La primera etapa del trabajo consistió en la revisión bibliográfica de todo el contenido asignado para la formación de profesores, además de la revisión instrumental para la posterior medición a realizar.

Este año, durante el primer trimestre, se concluirá con la construcción del instrumento, validación, prueba piloto y diseño del curso de formación. Y durante el segundo trimestre se hará el análisis de resultados, redacción del informe final, presentación en eventos científicos y cierre del proyecto.

El Gran Domingo de La Nación conversó con Valentina Canese, miembro del equipo de investigación, sobre la propuesta, el marco conceptual y teórico, y la relevancia del estudio.

–¿Cómo surge la elección del tema, el equipo de trabajo y el financiamiento?

–Esta idea surge de la línea de investigación que ya veníamos desarrollando en la Facultad de Filosofía de la Universidad Nacional de Asunción (UNA), en proyectos anteriores que contaron con la financiación del FEEI (Fondos de Excelencia para la Educación y la Investigación), a través del programa Prociencia del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (Conacyt), y el proyecto Formacap - Aula Pyahu, financiado por la cooperación de la Unión Europea. Nuestro grupo de investigación ya venía desarrollando estos proyectos. Así es que nos reunimos y decidimos postular a la convocatoria de proyectos de investigación y desarrollo de Conacyt, a inicios de 2023. Nuestro proyecto fue finalmente seleccionado para financiación y comenzamos a desarrollarlo en 2024 con los recursos del Conacyt. El equipo se conformó a partir del Grupo de Investigación en Estudios del Lenguaje y sus Tecnologías - GIEL, del Instituto Superior de Lenguas de la FF-UNA, con la participación de investigadores categorizados en el SISNI del Conacyt e investigadores en formación que colaboran en el proyecto.

–¿Qué estudios, textos o evidencias tomaron como punto de partida para una base comparativa?

–Teníamos como línea de base una investigación previa realizada en la Facultad de Filosofía de la UNA, sobre el pensamiento crítico en la formación profesional, en el que participaron dos miembros de este grupo. Además, contábamos con la base teórica y experiencia del proyecto Formacap - Aula Pyahu, que contempló el desarrollo de cursos de actualización docente sobre pensamiento crítico. Ese proyecto fue desarrollado por nuestro equipo de investigadores y no se limitó a la enseñanza, sino que tuvo su fortaleza en la investigación. Se realizó una revisión exhaustiva de la literatura sobre el pensamiento crítico a nivel nacional e internacional. A partir de allí, se ha desarrollado un curso para formadores de docentes con miras al desarrollo del pensamiento crítico para futuros docentes y sus estudiantes; entendiendo la importancia de esta competencia, propuesta por la Unesco como necesaria para la formación del siglo XXI.

–Entiendo que el trabajo aborda el universo bibliográfico de la formación, no el resultado ya en los estudiantes. ¿Cuál fue el campo de estudio, de qué instituciones tomaron las mallas y qué tan representativo es eso para el universo Paraguay?

–Las primeras publicaciones disponibles del proyecto corresponden a la primera etapa del proyecto, es decir, la revisión de los antecedentes, el estado del arte, el marco teórico y referencial del proyecto. Esto se debe a que la gestión de las publicaciones en anales de congresos y revistas científicas demora al menos un año y a veces dos o tres. Pero el proyecto está mucho más avanzado, incluye el diseño didáctico integrado de un curso de formación docente para el desarrollo de habilidades y disposiciones del pensamiento crítico con una duración de 8 semanas, que incorpora estratégicamente los instrumentos de recolección de datos para una investigación mixta. El diseño del curso y los instrumentos pasaron por un proceso de investigación, que se inició con la revisión sistemática de literatura, y permitió comparar las estrategias didácticas y los instrumentos ya desarrollados y aplicados a nivel global, en todo el mundo, para el desarrollo de habilidades y disposiciones del pensamiento crítico. Posteriormente, pasamos a la etapa de diseño integrado del curso y sus instrumentos de medición, cuantitativos y cualitativos. Actualmente, estamos a punto de iniciar la prueba piloto del curso y los instrumentos.

–¿Podrías ensayar una definición técnica respecto a lo que se entiende por “pensamiento crítico” y comentarnos algo respecto a su vigencia como paradigma?

–El pensamiento crítico es el proceso del juicio intencional, autorregulado que nos permite pensar por nosotros mismos, sobre nosotros mismos (metacognición) y mejorar nuestro modo de pensar. Consiste en analizar y evaluar la estructura y consistencia de nuestros razonamientos. Es poner en duda las afirmaciones que aceptamos como verdaderas en el contexto de la vida sociocultural. Dos grandes investigadores norteamericanos, Richard Paul y Linda Elder, definen al pensamiento crítico como un modo de pensar en el cual “el pensante mejora la calidad de su pensamiento al apoderarse de las estructuras inherentes del acto de pensar y al someterlas a estándares intelectuales”.

–¿Qué importancia tiene este en la vida diaria y en el proceso de aprendizaje?

–El pensamiento crítico es un conjunto de condiciones intelectuales que nos permite interpretar, evaluar y transformar la realidad. La Unesco enfatiza su importancia vital en la educación superior, que tradicionalmente estaba enfocada al estudio de contenidos y técnicas, y plantea como prioridad el desarrollo de competencias, que tienen como componente esencial el pensamiento crítico. En Paraguay, Ramón Indalecio Cardozo, el gran pedagogo y protagonista de la reforma educativa de 1922, señala en sus libros los principios fundamentales de esa reforma: autonomía del educando, libertad de pensamiento y acción, conciencia social crítica y creatividad.

–¿Cuál sería un antónimo de esto?

–El tipo de pensamiento opuesto al pensamiento crítico es el pensamiento ingenuo, crédulo, así como el pensamiento fijo, no reflexivo y no empático, basado en creencias. Es el pensamiento que no cuestiona, no sitúa en contexto los hechos o palabras, que se deja convencer y es incapaz de tomar decisiones acertadas.

–¿Qué instrumentos, test o criterio utilizaron para el análisis y cuál es la adecuación local del mismo?

–Nuestro equipo de investigación, en el marco de este proyecto, ha elaborado instrumentos propios para medir el desarrollo de las habilidades y disposiciones del pensamiento crítico, a partir de la revisión de los sistemas de medición disponibles en el mundo. Los instrumentos son: un cuestionario que abarca 10 dimensiones del pensamiento crítico, con cuatro ítems en cada una, en el que se aplicó la Escala Likert de cinco opciones; guion de grupos focales y diarios reflexivos continuos durante el curso. Actualmente, nos encontramos en el proceso de la prueba piloto y la validación de esos instrumentos. La aplicación del cuestionario se realizará en dos momentos: inicio del curso, para medir la línea de base y al término del curso, para trazar la línea final y poder diferenciar los aportes de las estrategias didácticas aplicadas.

–En el análisis previo se lee que plantean como problemática la cuestión de la verdad única en el histórico autoritario. ¿Cómo se podría manifestar en la actualidad eso dentro del contexto académico, formativo y laboral precarizado de parte del magisterio?

–La influencia de ese histórico autoritario sigue estando presente en la realidad educativa del magisterio paraguayo. En contraposición, y de forma paralela a las restricciones del sistema educativo oficial, surgieron movimientos de resistencia que impulsaron el derecho a la libertad de pensamiento y expresión en la docencia, que han desarrollado prácticas e iniciativas educativas comunitarias basadas en el estudio de la pedagogía crítica. Estos modelos alternativos, críticos, fueron desarrollados por medio de la autogestión de maestros paraguayos. Los libros de Ramón Indalecio Cardozo continúan siendo leídos y comentados con mucho interés por los docentes paraguayos a pesar de la ausencia de divulgación oficial.

–¿Qué resultados presenta el estudio y qué valoración tienen de ellos?

–Los resultados preliminares que tenemos están basados en la revisión sistemática de la literatura, que permite un abordaje exhaustivo de las disposiciones y habilidades del pensamiento crítico, de manera de incorporarlas en la intervención pedagógica planificada. Con respecto a los resultados de esta intervención, aún no tenemos los resultados ni las valoraciones. En los próximos meses vamos a aplicar la intervención educativa, los instrumentos de evaluación, y podremos contar con los resultados del proyecto para su posterior análisis y valoración.

–¿Los datos sugieren determinados tipos de acciones desde el sistema formativo de los docentes?

–A partir de esta revisión exhaustiva y sistemática de la literatura se puede concluir que el pensamiento crítico se debe abordar de manera transversal en la educación, para lo cual la formación de los docentes para el pensamiento crítico es fundamental. Además, el pensamiento crítico es una habilidad que se desarrolla con trabajo pedagógico e intelectual. Por este motivo, se está realizando este estudio con componentes teóricos y prácticos, de manera de poder proponer acciones concretas para la formación de docentes capaces de desarrollar su propio pensamiento crítico y el de sus estudiantes. No obstante, aún no contamos con los datos que puedan determinar los tipos de acciones específicas y proponer recomendaciones al sistema formativo de los docentes. Eso vendrá en la etapa final del proyecto luego de la implementación del proyecto pedagógico desarrollado a través de esta investigación.