La campaña “Rohayhu Che Ñe’ẽ. Una semana en lengua guaraní” celebrará su 12.ª edición del lunes 24 al viernes 28 de agosto, impulsada por la Secretaría de Políticas Lingüísticas (SPL), para promover y difundir el uso cotidiano del idioma guaraní en los Organismos y Entidades del Estado (OEE), así como en todos los ámbitos de interacción social.

Como programación principal de la semana, el martes 25 de agosto, a las 10:00, se llevará a cabo el Acto de Reconocimiento a los Promotores y Difusores de la Lengua Guaraní, en la Biblioteca del Congreso Nacional, ocasión en la que serán distinguidas personas e instituciones que, desde distintos ámbitos, contribuyen de manera significativa a la preservación, promoción y difusión del guaraní como patrimonio cultural y lingüístico del Paraguay.

La iniciativa invita a las instituciones públicas, funcionarios, estudiantes, medios de comunicación, organizaciones sociales y a toda la ciudadanía a asumir el desafío de vivir en guaraní durante una semana, incorporándolo de manera consciente en los saludos, la atención al público, las comunicaciones institucionales, las reuniones de trabajo y las relaciones familiares y comunitarias.

Esta propuesta constituye una acción concreta de revalorización de una lengua históricamente minorizada en numerosos espacios formales del Estado, pese a ser hablada y comprendida por la mayoría de la población paraguaya. El fortalecimiento de su presencia en la función pública representa un paso fundamental para garantizar los derechos lingüísticos de la ciudadanía y avanzar hacia una gestión pública más inclusiva, cercana y respetuosa de la identidad cultural del Paraguay.

El guaraní no solo representa un legado histórico y cultural, sino que constituye uno de los principales elementos que distinguen al Paraguay en el mundo. Su utilización en los servicios públicos fortalece la comunicación entre el Estado y la ciudadanía, genera confianza, favorece el acceso equitativo a la información y contribuye a consolidar una verdadera convivencia bilingüe, en concordancia con la Constitución Nacional y la Ley n.º 4251/2010 de Lenguas.

A través de esta campaña, la Secretaría de Políticas Lingüísticas propone que el guaraní deje de ser una lengua reservada únicamente al ámbito familiar o informal y ocupe, con naturalidad y dignidad, los espacios institucionales donde diariamente se construyen las políticas públicas y se presta servicio a la ciudadanía. Hablar guaraní en una oficina pública, responder una consulta en la lengua del ciudadano, elaborar materiales bilingües o iniciar una reunión con un saludo en guaraní son acciones sencillas que reflejan el compromiso del Estado con el reconocimiento y la promoción de su patrimonio lingüístico.

Con la campaña «Rohayhu Che Ñe’ẽ. Una semana en lengua guaraní» la Secretaría de Políticas Lingüísticas renueva su compromiso con la construcción de un Estado verdaderamente bilingüe, donde el guaraní y el castellano convivan en igualdad de condiciones y donde cada paraguayo pueda ejercer plenamente su derecho a comunicarse en cualquiera de las lenguas oficiales de la República.

La Secretaría de Políticas Lingüísticas (SPL) presenta “La biblioteca callejera de la señorita Tokãi”, su cuarto videolibro con enfoque inclusivo y multilingüe, que promueve la lectura, el acceso a la cultura y la diversidad lingüística desde la infancia. La obra está disponible en Lengua de Señas Paraguaya (LSPy) y en español.

El tercer título lanzado fue “Kamby”, en febrero último; además del libro de cuentos “El buen olfato de Killo Zorrillo”, también en tres lenguas y con formato accesible, disponible desde noviembre pasado, que viene siendo publicado por entregas, en capítulos breves, disponibles de manera gratuita a través del canal oficial de YouTube de la SPL.

La propuesta inclusiva garantiza que más niñas, niños y familias puedan disfrutar de esta historia pensada para fortalecer el derecho a la lengua desde edades tempranas. Este material forma parte de las acciones impulsadas por la SPL para acercar contenidos educativos y culturales a comunidades de todo el país, celebrando la diversidad lingüística como parte esencial de nuestra identidad cultural.

La Secretaría de Políticas Lingüísticas (SPL) presentó los avances de su gestión 2025 y los nuevos materiales producidos junto a diversas comunidades indígenas, en un trabajo que combina investigación lingüística, acompañamiento territorial y publicaciones en lenguas nativas.

La jefa del Departamento de Revitalización de Lenguas en Peligro, Sonia Ávalos, recordó que Paraguay cuenta con 19 lenguas indígenas, de las cuales seis están en riesgo de extinción. La situación más crítica corresponde a la lengua wanapema, del pueblo Wana, donde subsisten únicamente tres portadoras, todas ancianas y sin interacción cotidiana en su idioma.

Durante el programa “Tribuna” de Paraguay TV, la funcionaria explicó que la revitalización depende tanto del acompañamiento estatal como del deseo comunitario de mantener viva la lengua: «El Estado puede brindar herramientas y espacios, pero la continuidad solo es posible si la propia comunidad decide seguir hablándola».

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Uno de los anuncios más destacados fue la presentación del diccionario y los apuntes de gramática del ayoreo, trabajos liderados por el investigador Amadeus Benz, quien convivió más de 40 años con los pueblos ayoreo y qom. La publicación, culminada en articulación con el Instituto Superior de Bellas Artes (ISBA), requirió un proceso de edición, validación comunitaria y diagramación especializada debido a su complejidad lexicográfica.

Los materiales ya se encuentran disponibles en formato impreso y digital. El equipo de la SPL destacó que la publicación constituye una herramienta clave, aunque no garantiza por sí sola la vitalidad de la lengua.

Asimismo, fueron presentados «El Principito» en lengua nivaclé, el cuento Ko’ahlvok del pueblo angaité y otras producciones recientes de la institución. En total, la SPL cerrará el año con cinco materiales publicados, una investigación sociolingüística y once documentales audiovisuales, todos de acceso público.

La SPL también entregó el diagnóstico sociolingüístico del pueblo tomáraho, coordinado por Ávalos. El estudio revela que el 80% de la comunidad aún utiliza su lengua en ámbitos familiares y comunitarios; sin embargo, existe una fuerte debilidad en el ámbito escolar debido a la falta de docentes indígenas y de materiales educativos en la lengua.

El pueblo tomáraho, con apenas 213 personas, enfrenta una vulnerabilidad extrema: «Un corte generacional podría significar la desaparición del idioma», advirtió Ávalos. El diagnóstico permitió consensuar con la comunidad un plan inicial para 2026, que incluye: acordar un alfabeto unificado; registrar y grabar las narraciones y cantos ancestrales de los últimos siete ancianos que los dominan; y transcribir y escriturar esos relatos como base para futuros materiales. El trabajo enfrenta dificultades logísticas severas: la comunidad solo es accesible por el río Paraguay y depende del paso irregular de un barco mercante, lo que condiciona la llegada de los equipos técnicos.

La directora general de Promoción y Protección de Lenguas Indígenas, Rosana Bogado, destacó que la lengua ayorea es actualmente la que «goza de mayor vitalidad» en el país. Según el Censo Nacional de Pueblos Indígenas 2022, el 89% de los hogares ayoreos utiliza su lengua como idioma de preferencia dentro del hogar, lo que la coloca por encima de los demás pueblos.

A diferencia del guaraní, la lengua de contacto entre indígenas y no indígenas, los ayoreos se comunican con los paraguayos principalmente en castellano y suelen corregir cuando se les habla en guaraní. En ambas comunidades ayoreas, los niños pequeños hablan exclusivamente su lengua.

Bogado enfatizó que cada publicación pertenece a su respectiva comunidad: «En todas las fichas técnicas figura ‘propiedad del pueblo ayoreo’, ‘propiedad del pueblo nivaclé’, ‘propiedad del pueblo angaité’, ‘propiedad del pueblo tomáraho’. El Estado solo acompaña la devolución de su palabra en papel».

La directora valoró además el rol del ISBA, que colaboró con la diagramación de los diccionarios y materiales lingüísticos, y agradeció el apoyo de la Secretaría Nacional de Cultura para la difusión de estos proyectos.

• Estela Mary Peralta de Aguayo (*)
• Foto: Gentileza

El Paraguay alberga una riqueza lingüística que empieza a ser documentada con mayor fuerza. Los diccionarios de lenguas indígenas se convierten en herramientas determinantes para preservar saberes ancestrales y fortalecer la educación intercultural.

La producción lexicográfica nacional no se limita al español y al guaraní, sino que se ha extendido en las últimas décadas a varias lenguas indígenas. Estas obras, aunque aún escasas, representan un avance significativo en la documentación y preservación de saberes ancestrales.

Los primeros diccionarios indígenas identificados datan de la década de 1990. El auge de estas publicaciones se dio en la segunda década del siglo XXI, muchas de ellas impulsadas por la Secretaría de Políticas Lingüísticas. Aunque originalmente fueron impresas, la mayoría se ha digitalizado y está disponible en el sitio web de dicha institución.

La finalidad principal de estos diccionarios es preservar, documentar y vehiculizar el proceso de enseñanza-aprendizaje de las lenguas indígenas. Hemos identificado repertorios que involucran lenguas como el nivaclé, manjui, ayoreo, guaná, toba qom, enlhet, paĩ tavyterã, yshir y mbyá-guaraní. Cada uno de ellos representa un esfuerzo mancomunado que combina lingüística, etnografía y educación bilingüe.

El “Diccionario mbyá-guaraní–castellano” (1992), obra póstuma de León Cadogan, recoge voces de distintos ámbitos semánticos. Incluye un prólogo de Bartomeu Melià, explicaciones sobre grafía y abreviaturas, cuerpo del diccionario, epílogo, apéndice y bibliografía. La información lexicográfica posee una estructura sencilla: el lema y los equivalentes en español, además de algunas informaciones contextuales, ejemplos de uso y, en ciertos casos, nombres científicos del campo de la flora.

El “Diccionario enlhet” (1998), elaborado por Hannes Kalisch y Ernesto Unruh, apunta a la enseñanza bilingüe, la alfabetización y la preservación cultural del pueblo enlhet. Su estructura incluye introducción, cuerpo y apéndices; las entradas se organizan alfabéticamente y cada lema se acompaña de información gramatical, equivalentes en español y ejemplos contextualizados.

El “Léxico nivaclé” (2014), de Alain Fabre, es una obra inspirada en el diccionario del padre José Seelwische (1990) y, según el autor, una versión simplificada. Se estructura con secciones preliminares, cuerpo y apartados finales. Acopia voces de distintos ámbitos organizadas alfabéticamente. La información lexicográfica incluye la entrada, el plural en nivaclé (en el caso de sustantivos), categoría gramatical, separación silábica, equivalentes en español, ejemplos de uso y remisiones a otras entradas.

El “Nuevo diccionario nivaclé-castellano” (2016), derivado del trabajo de José Seelwische y revisado por el equipo lingüístico nivaclé, posee una estructura que incluye introducción, cuerpo lexicográfico y secciones finales con glosarios y notas culturales. Las entradas se organizan alfabéticamente y cada lema en nivaclé se acompaña de su categoría gramatical, equivalente en español, formas derivadas, ejemplos de uso y remisiones.

El “Diccionario manjui-castellano” (2018), compilado por Javier Carol, documenta la lengua manjui (chorote) junto con su traducción al español. Su estructura es sencilla y funcional, con una introducción cultural y un cuerpo lexicográfico en el que cada entrada incluye el lema, categoría gramatical, su equivalente y ejemplos de uso, además de otros datos.

El “Vocabulario yshir” (2019), elaborado por Andrés Ozuna, incorpora ilustraciones realizadas por miembros de la comunidad yshir (chamacoco). Incluye una introducción bilingüe, descripción de la lengua, ejemplos, notas gramaticales y abreviaturas. Las entradas presentan el lema, la categoría gramatical y su equivalente en español.

El “Diccionario ayoreo-español (2020)”, compilado por Amadeus Benz y Juan Salinas Jacai Picanerai, con apoyo docente, es una obra bilingüe que incluye secciones preliminares con prólogo, introducción y alfabeto ayoreo, un cuerpo lexicográfico dividido en dos partes (ayoreo-español y español-ayoreo), y apartados finales con apuntes gramaticales sobre sustantivos, verbos y estructuras oracionales.

El “Vocabulario selecto paĩ tavyterã” (2021), elaborado por Celeste Escobar y Gregorio Gómez, es una obra trilingüe que integra el paĩ tavyterã, el español y el guaraní. Se organiza en tres secciones: visión cultural, descripción lingüística y lemario. Este último se estructura en diecinueve campos semánticos, desde cuerpos celestes hasta rituales. Cada entrada incluye el lema, su transcripción fonética y los equivalentes en español y guaraní.

Más reciente y complejo es el “Diccionario ayoreo cuatrilingüe” (2022), elaborado Deisy Amarilla, Armindo Barrios, Vicente Chiqueno, Óscar Boabi Posoraja, José María Rodrigues y José Zanardini. Integra el ayoreo, el español, el guaraní y el portugués, y está organizado en cuatro tomos, en los que varía la lengua de partida. Además, incluye fotografías y datos.

El “Alhpeema vana. Las palabras de los guaná” (2023), compilado por Hannes Kalisch, es un diccionario trilingüe (guaná, guaraní y español). Incluye presentación, historia del proceso de documentación, estructura del diccionario, ortografía y bibliografía. Las entradas se ordenan alfabéticamente y presentan el lema, la categoría gramatical, equivalencias y ejemplos.

El “Diccionario qom trilingüe” (2023), coordinado por Félix Shiquiaqui Galeano, Víctor Taale Cuevas y Eugen Amadeus Naayaxayi Benz, con apoyo de docentes qom, no qom y líderes comunitarios, presenta una megaestructura con secciones preliminares, cuerpo y apéndices gramaticales. La primera parte ofrece entradas detalladas con el lema en qom, información gramatical, equivalencias en español y guaraní, notas culturales y ejemplos; mientras que las secciones español-qom y guaraní-qom brindan solo las equivalencias.

Pese a que los avances en la lexicografía indígena en Paraguay son notables, aún queda mucho por hacer. La producción de diccionarios monolingües –aquellos que describan la lengua desde su propia lógica interna– es una tarea pendiente que permitiría fortalecer la autonomía lingüística de cada comunidad. Asimismo, la actualización de los repertorios existentes y la ampliación de campos semánticos son desafíos que podrían enriquecer los corpus actuales.

Otro aspecto necesario es la integración de tecnologías digitales que faciliten el acceso, la consulta interactiva y la participación comunitaria en la construcción de nuevos diccionarios. La formación de equipos interdisciplinarios, que incluyan lingüistas, docentes, hablantes nativos y desarrolladores será fundamental para avanzar hacia modelos lexicográficos más inclusivos, dinámicos y sostenibles.

En este contexto, los diccionarios indígenas son espacios vivos de memoria, identidad y proyección cultural. Su fortalecimiento contribuirá no solo a la revitalización lingüística, sino también al reconocimiento de la diversidad que define al país.

Un diccionario envuelve universos. En cada entrada de una lengua indígena vive una historia, una cosmovisión, una forma de nombrar lo que otros no ven.

* Docente e investigadora en el área de lingüística, con énfasis en la historia de la lexicografía paraguaya.