• Por Jorge Juan Izquierdo García, desde Madrid (España). *

Los días 4 y 5 de noviembre, Madrid acogerá la XXX Cumbre Iberoamericana de Jefes de Estado y de Gobierno. Será la cuarta vez que España organiza este encuentro, después de Madrid en 1992, Salamanca en 2005 y Cádiz en 2012, y la cita llega cargada de simbolismo: se cumplen 35 años de la primera cumbre, celebrada en México en 1991. Paraguay ha confirmado su participación al más alto nivel, en un foro que reúne a los 22 países de la comunidad iberoamericana.

La de Madrid se presenta como una ocasión para recuperar presencia, tras la ausencia de última hora del presidente Santiago Peña en la cumbre de Cuenca, en 2024. El encuentro estará presidido por el rey Felipe VI, que ya se reunió con Peña el pasado 28 de julio en Lima para abordar, entre otros asuntos, los temas que ambos países quieren llevar a la cita de noviembre.

La cumbre llega en un momento distinto a las anteriores. El acuerdo comercial entre la Unión Europea y el Mercosur entró en vigor de forma parcial el pasado 1 de mayo, tras más de dos décadas de negociación. Para Paraguay, miembro fundador del bloque, Madrid será el primer gran escenario político iberoamericano desde entonces, y España, su principal valedor dentro de la Unión Europea, el anfitrión que puede ayudar a que el acuerdo se traduzca en oportunidades reales.

El país anfitrión llega con varias iniciativas sobre la mesa, además del plan de cooperación iberoamericana para el periodo 2026-2030, que marcará las prioridades comunes de los próximos cuatro años, y de la Declaración Final que firmarán todos los países. Una de las propuestas españolas es la creación de un fondo iberoamericano de respuesta a desastres, que deja de ser un asunto abstracto cuando las crecidas de los ríos obligan estos días a familias paraguayas a abandonar sus hogares.

La otra gran propuesta es avanzar en la homologación de títulos universitarios entre los países iberoamericanos. Para los paraguayos que viven en España, este es probablemente el punto que más puede cambiar vidas. No es raro encontrar aquí a profesionales con formación universitaria trabajando muy por debajo de su cualificación mientras esperan que se reconozca su título, y cualquier avance que acorte ese camino tendría un efecto directo en sus ingresos y en su futuro.

Según el Gobierno español, la comunidad paraguaya en España ronda las 160.000 personas. Hace veinte años era una presencia testimonial; hoy es una de las mayores comunidades paraguayas en el exterior. Esa relación humana se ha visto acompañada de acuerdos concretos: desde octubre de 2024 está en vigor un convenio para evitar la doble imposición, que impide que una misma renta tribute en los dos países, y en 2025 ambos gobiernos firmaron un acuerdo de migración circular para seleccionar trabajadores paraguayos en origen que puedan trabajar temporalmente en España en sectores donde falta mano de obra.

Una cumbre no cambia la vida de nadie de un día para otro. Lo que importa es lo que viene después: si los compromisos sobre títulos universitarios se convierten en normas, si el fondo para desastres llega a quien lo necesita y si los paraguayos que trabajan, cotizan y construyen su vida en España encuentran en estos acuerdos algo más que buenas palabras. Madrid ofrece la oportunidad; el seguimiento dirá si se aprovecha.

* Jorge Juan Izquierdo García es abogado en Madrid, colegiado en el Ilustre Colegio de la Abogacía de Madrid desde 2007. Con casi veinte años de ejercicio, buena parte en el turno de oficio, está especializado en derecho penal y de familia, y es autor de varios libros. Contacto: jorgejuanizquierdo@icam.es.

Las autoridades españolas ordenaron este lunes a la población de más de 100 municipios permanecer en sus casas y refugiarse en plantas altas ante las graves inundaciones provocadas por intensas lluvias en el este del país, que ya han dejado dos muertos. Las medidas de confinamiento de la población “afectan al litoral norte de Alicante y al litoral sur de Valencia, 145 municipios en total”, indicó en X el gobierno de la región de Valencia, la más afectada por las tormentosas lluvias.

Pese a que el temporal remitía al final de la mañana del lunes, la orden permitirá “actuar lo más rápidamente posible” en el rescate de las personas afectadas y evitar que vehículos puedan “verse atrapados en zonas que están inundadas”, explicó en rueda de prensa el encargado de emergencias de la región valenciana, Juan Carlos Valderrama.

“Estamos hablando de aproximadamente 700 litros por metro cuadrado en 24 horas” que han caído en algunas zonas, agregó Valderrama.

Videos publicados por la agencia de meteorología de Valencia mostraban calles convertidas en ríos, que arrastraban vehículos, en poblaciones de las provincias de Valencia y de Alicante.

Las autoridades dispusieron más de quince helicópteros que trabajan sin descanso en el rescate de personas que permanecen en tejados de casas inundadas.

En un video de la Unidad Militar de Emergencias (UME), se observa cómo los tripulantes de un helicóptero rojo de ese cuerpo bajan del aparato en brazos a una señora mayor que acababa de ser rescatada.

“Se está trabajando en el rescate de personas en zonas de difícil acceso. Se pide a la población que evite cualquier desplazamiento y permanezca en plantas altas”, insistió en X el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, quien habló de una “situación muy complicada” en Valencia.

Una mujer que cayó a un arroyo falleció en la región de Cataluña, en el noreste, mientras otra mujer se ahogó en la playa en la localidad valenciana de Sagunto, según las autoridades.

Según los científicos, el cambio climático provocado por la actividad humana está intensificando las tormentas mediterráneas que suelen afectar al este de España en otoño, cuando el mar conserva el calor acumulado durante el verano, favoreciendo una mayor evaporación y precipitaciones más intensas.

Esta misma semana, la Agencia Española de Meteorología anunció que septiembre fue el más cálido jamás registrado en la España peninsular, después de que el país experimentara el verano más caluroso de su historia entre junio y agosto.

Fuente: AFP.

• Carlos Oliveira
• Foto: Gentileza

Cada 12 de octubre, la memoria vuelve a un desembarco que la historia oficial convirtió en el descubrimiento de un continente, como si estas tierras hubieran permanecido hasta entonces fuera de la historia y sus habitantes aguardaran la llegada de Europa para ingresar a la civilización.

La palabra descubrimiento esconde una de las paradojas más persistentes de nuestra memoria histórica. ¿Cómo se descubre aquello que ya está habitado?, ¿qué significa descubrir un territorio para quienes lo consideran su hogar desde generaciones inmemoriales? y ¿qué sucede cuando el acto de descubrir, tal como lo relata el vencedor, supone negar la existencia cultural de quienes estaban allí antes de su llegada?

La conmemoración del 12 de octubre ofrece una oportunidad para revisar estas preguntas y examinar críticamente las representaciones que heredamos del pasado. No se trata de negar la trascendencia histórica del encuentro entre Europa y América ni de desconocer las transformaciones culturales que surgieron de él. Se trata, más bien, de cuestionar una narración que durante siglos presentó la conquista como una empresa civilizadora y relegó a los pueblos originarios al lugar de la barbarie, la ignorancia y el atraso.

La discriminación hacia los indígenas, la desvalorización de sus lenguas y la persistencia de prejuicios raciales revelan que el colonialismo no es un episodio concluido. También es una estructura de pensamiento que sobrevive en los gestos cotidianos, en las instituciones y en las palabras.

La conquista fue, además de una empresa militar, económica y religiosa, una operación de clasificación cultural. Antes de imponer un orden nuevo, necesitó representar el mundo existente como un espacio vacío de civilización. El territorio podía estar poblado, cultivado y recorrido por redes de intercambio; sus habitantes podían tener una memoria colectiva, una espiritualidad y un conocimiento profundo de la naturaleza. Sin embargo, nada de eso parecía suficiente si no se ajustaba a las categorías del conquistador.

La palabra indígena fue, durante mucho tiempo, objeto de sospecha para quienes pretendían imponer otra visión del mundo. En algunos casos, las lenguas originarias fueron toleradas como instrumentos de evangelización; en otros, fueron reprimidas o relegadas frente a los idiomas de los poderes coloniales. Pero la supervivencia de estas lenguas demuestra que la conquista no consiguió borrar por completo los universos culturales que intentó subordinar.

La negación colonial de la supuesta ausencia de economía en las sociedades indígenas se sostiene sobre una concepción igualmente limitada. Para reconocer una actividad como económica, el colonizador tendía a privilegiar las formas de producción, acumulación e intercambio propias de su sociedad. Los sistemas que no respondían a esa lógica quedaban fuera de su campo de comprensión.

Sin embargo, la economía no se reduce al mercado ni la riqueza puede medirse exclusivamente mediante la acumulación individual de bienes. Las investigaciones antropológicas han mostrado que distintas sociedades organizaron la producción y la distribución de recursos sobre la base de principios diferentes de los que caracterizan a las economías capitalistas.

Entre los pueblos indígenas, las prácticas de reciprocidad han desempeñado un papel fundamental. La distribución de alimentos, el trabajo compartido y la ayuda mutua forman parte de sistemas en los que las relaciones sociales y las obligaciones comunitarias tienen tanta importancia como los bienes materiales.

La riqueza no se agota en aquello que alguien posee, sino que también se manifiesta en su capacidad de compartir y participar de una red de reciprocidades.

Reconocer estos sistemas no significa idealizar a las sociedades indígenas ni suponer que estuvieron libres de conflictos, desigualdades o disputas por los recursos. Significa aceptar que la historia económica de la humanidad es más diversa de lo que admite una perspectiva que identifica el progreso con la expansión del mercado y la acumulación material.

La negación colonial consistió, precisamente, en calificar una diferencia como una carencia. Como los indígenas no organizaban necesariamente sus relaciones económicas según los parámetros europeos, se los consideraba incapaces de producir riqueza. La diversidad de sus sistemas de subsistencia y distribución quedaba invisibilizada por una definición de economía que no reconocía otra racionalidad que la del conquistador.

La oposición entre civilización y barbarie ha sido uno de los instrumentos más duraderos de la interpretación colonial. Mediante ella, las sociedades europeas se reservaron el lugar de la modernidad y el progreso, mientras los pueblos sometidos eran situados en una etapa anterior del desarrollo humano.

Sin embargo, los avances de la arqueología y la antropología han contribuido a cuestionar esas interpretaciones. Los vestigios materiales de las civilizaciones americanas muestran que mucho antes de la llegada de los europeos existían sociedades con conocimientos avanzados de arquitectura, astronomía, matemáticas, agricultura y organización política.

La historia de América no comenzó cuando los europeos pusieron pie en sus costas. Comenzó mucho antes, a través de procesos de poblamiento, experimentación, intercambio, conflicto y creación cultural que se desarrollaron durante milenios. La conquista interrumpió y transformó esos procesos, pero no puede ser considerada el punto de partida de una historia que ya tenía sus propios protagonistas.

Revisar el significado del 12 de octubre no implica borrar la historia ni sustituir una simplificación por otra. Tampoco supone negar el intercambio cultural que siguió al contacto entre ambos continentes. Pero reconocer ese mestizaje no obliga a ocultar la violencia que lo acompañó. La mezcla cultural no borra la conquista, del mismo modo que la existencia de una cultura compartida no elimina las desigualdades que se originaron en el orden colonial.

Más de cinco siglos después, la tarea pendiente consiste en aprender a mirar esas historias sin los prejuicios que las relegaron a los márgenes. Quizá el verdadero descubrimiento consista, precisamente, en comprender cuánto ignoramos todavía de quienes estuvieron aquí antes que nosotros y cuánto de esa ignorancia fue producido por una historia que confundió deliberadamente su propia mirada con la totalidad del mundo.

El profesor doctor Manuel de Jesús Viedma Romero, artista y fundador del Museo Viedma (MUVA), ha marcado un hito histórico para la cultura nacional al convertirse en el primer creador paraguayo y sudamericano en exponer una obra de manera permanente en la prestigiosa Catedral Primada de Toledo, en España. La pieza pictórica, concebida originalmente en el territorio nacional, ofrece una profunda interpretación artística e histórica sobre el encuentro entre la cultura guaraní, la tradición jesuítica y la espiritualidad cristiana.

La composición plástica plasma este proceso fundacional a través de las figuras de los santos jesuitas Roque González de Santa Cruz, Alonso Rodríguez y Juan del Castillo, acompañados por el cacique Arapysandu en la región de San Ignacio Guazú. Asimismo, la obra introduce una dimensión espiritual con la representación de la Virgen María orientando su mirada evangelizadora hacia los misioneros, simbolizando el arraigo histórico y cultural que caracteriza al territorio de Las Misiones en Paraguay.

Este logro cultural se concretó gracias a las gestiones mancomunadas de Antonio Rivas, Lauro Ramírez y José Enrique Schröder, bajo el puente institucional tendido por la Hermandad de Nuestra Señora Santa María del Alcázar de Toledo. La incorporación del lienzo coincide con la conmemoración de los 800 años de la catedral toledana y el 90.º aniversario de dicha hermandad, transformando una iniciativa artística en un legado permanente de hermandad entre Paraguay y España.

Los actos oficiales de consagración se llevaron a cabo el pasado fin de semana de septiembre de 2026, iniciando con la bendición del cuadro ante representantes internacionales y culminando con una solemne eucaristía en la nave central del templo, presidida por el arzobispo primado de España, Francisco Cerro Chávez. Durante la ceremonia, el propio autor, su esposa Emma Paoli de Viedma y sus hijos recibieron distinciones especiales en reconocimiento a su aporte a los lazos culturales bilaterales.