La Nacional Braford cerró con 216 animales vendidos que reflejaron la confianza del mercado en la genética de la raza como herramienta productiva, con una demanda sostenida por animales funcionales, adaptados y con respaldo técnico.

Así lo indicó el presidente de la Asociación Paraguaya de Criadores de Braford (ACBP), Fabrizio Guggiari, quien señaló que la nacional confirmó el buen momento del negocio ganadero con resultados concretos y consistentes. Asimismo, fue el punto de partida del calendario, marcando el ritmo del año con una muestra sólida, organizada y con alto impacto técnico, productivo y comercial.

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“El evento no solo mostró animales, sino un sistema productivo funcionando, con inversión, decisiones y visión de futuro”, explicaron desde el gremio. Cada categoría, cada lote y cada actividad reflejó el trabajo sostenido de los criadores, consolidando al Braford como una herramienta productiva clave dentro de la ganadería paraguaya moderna.

Respecto a las juras, detallaron que las del tipo Braford, corral, campo y bozal mostraron animales funcionales, adaptados, con buena estructura, desplazamiento y marcada capacidad carnicera.

“El nivel observado confirmó una clara orientación hacia eficiencia productiva, volumen y kilos reales en el campo, alineados con las demandas actuales del negocio ganadero, donde cada decisión impacta directamente en la rentabilidad”, explicó Guggiari.

El Dr. Mustafa Yambay, participó como jurado nacional paraguayo, lo cual fue clave para jerarquizar la exposición y aportar una mirada técnica sólida y coherente con el momento que vive la raza. Su criterio se centró en la funcionalidad, la eficiencia productiva y la capacidad de los animales de generar resultados reales en el campo, identificando animales que respondan al negocio ganadero.

“El futuro del Braford paraguayo pasa por medir, ordenar y avanzar hacia una ganadería más eficiente y basada en información. Este enfoque marca un camino de evolución hacia sistemas productivos más consistentes, donde la toma de decisiones esté respaldada por datos y resultados reales de campo”, dijo Yambay.

El calendario de la raza continuará con la Expo Pioneros, la Expo Paraguay, la Expo Trébol y remates, en línea con el Máster Plan Braford, que busca mayor adopción de herramientas técnicas, incremento del volumen, profesionalización del sector y posicionamiento internacional como camino al Mundial Braford 2028.

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El programa internacional de educación temprana desarrollado en Israel, Hippy Paraguay, desarrolló talleres para padres en Cementos Concepción (Cecon) a través de su reciente lanzamiento Hippy Empresas, dotándolos de conocimientos para fortalecer su rol como los principales educadores de sus hijos durante la primera infancia.

Se trata del mayor promotor de educación a nivel internacional que cuenta con un programa presente en 15 países y con más de 50 años de trayectoria. El taller interactivo incluyó un sector para los pequeños y para los padres que se desarrolló en las instalaciones de la empresa.

Fabián Rotela, supervisor del área de empaque de Cecon, resaltó la experiencia con la herramienta que le otorgó nuevas habilidades para la educación de su hijo. “Me ayudó a conocer más sobre la educación y es una herramienta necesaria, es el futuro de nuestros hijos”, comentó en contacto con canal GEN/Nación Media.

Asimismo, destacó que ya lleva con el programa hace un año. “Las herramientas son todo lo básico para niños pequeños, la forma de hablarle, sostenerle, para que en la escuela ellos puedan manejarse”, comentó.

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El plan piloto se implementa en Cecon, empresa de materiales para la industria de la construcción, donde actualmente 15 familias participan del programa a través de un modelo híbrido que combina encuentros dentro de la empresa con visitas domiciliarias.

La primera camada empezó su formación el año pasado y el año que viene se prevé duplicar la cantidad de colaboradores, ya que con la aplicación dentro de la planta empezaron a aparecer nuevos interesados.

A través de actividades simples que pueden realizarse en pocos minutos al día, Hippy ayuda a los padres a transformar momentos cotidianos en oportunidades de aprendizaje y desarrollo para sus hijos.

Además de beneficiar a los niños, iniciativas como esta también generan impactos positivos para las empresas, contribuyendo al bienestar familiar de los colaboradores, al fortalecimiento del vínculo entre familia y trabajo, además de una cultura organizacional más comprometida con el desarrollo social.

En Paraguay, el programa acompañó hasta la fecha a más de 900 familias en distintas comunidades del país, incluyendo comunidades de Luque, Paraguarí, Cambyretá, Chaco, Remansito y Concepción, promoviendo el desarrollo del lenguaje, la alfabetización temprana y habilidades socioemocionales en niños de 2 a 5 años.

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• Gloria Scappini
• Etnóloga y antropóloga social
• Foto: Gloria Scappini

En los territorios ocupados por el Paraguay, son actualmente 19 los pueblos indígenas que continúan resistiendo a los procesos coloniales de distinta índole, más allá de los regímenes históricos y políticos que definen al estado-nación, cuyo carácter independiente es indefectiblemente relativo.

Repartidos en cinco familias lingüísticas, el desafío de mantener un modo de pensar y vivir propios, incluyendo la reproducción y legitimación de una cultura identificada con la diferencia, sumado a la desventaja que conlleva la identidad minoritaria, interpela cada vez más en una era de crisis y violencias ligados a los modelos hegemónicos a escala global, la destrucción planetaria, y la convulsión en torno a los cambios de paradigmas necesarios para concebir el futuro de la humanidad lejos de lo que el presente escatológico nos muestra.

Los discursos sobre la pérdida de valores y principios que alimentan el pensamiento reaccionario y las discusiones éticas sobre el devenir tanto individual como colectivo son parte del malestar en la civilización, según la célebre expresión de S. Freud.

En este sentido, si bien podemos asumir consciente o inconscientemente el llamado “malestar”, ¿cuestionamos en su justa medida y de manera profunda lo que consideramos “civilización’’? ¿Nos esforzamos lo suficiente por mirar el problema de raíz desde otra óptica que no siga estando de alguna manera asociada a nuestras categorías, representaciones y preconceptos adquiridos en cada uno de nuestros contextos? ¿En cada uno de los marcos culturales a través de los cuales percibimos e interpretamos la realidad?

Hoy en día, afortunadamente también, pareciera que la reflexividad filosófica tiende a fundirse en los postulados antropológicos para encontrar una salida esperanzadora, sino es un horizonte donde la utopía congregue a pensar “el mundo donde puedan caber muchos mundos” (profundo aporte de la imaginación social zapatista), donde la vulnerabilidad pueda habilitarse como fuerza de transformación y no terminar condenada a la revictimización y a la exclusión del pensamiento y del lenguaje.

Es en este quiebre que los símbolos, como recursos para el ejercicio cognitivo y como insumos de memoria universal, ofrecen capacidad de significado y sentido. Es en la grieta revelada que podemos empezar a observar y entender qué falta por hacer y cuáles son las herramientas que tenemos a nuestro alcance. ¿Pero qué o quién nos guía sobre el cómo hacer?

Hoy, otro 19 de abril más en el que se conmemora el Día del Indígena Americano en todo el continente, en recordatorio de la realización del Primer Congreso Indigenista Interamericano en Pátzcuaro, México, en 1940, provocamos una reflexión breve sobre la herramienta a mi parecer más potente con la que cuenta el Paraguay para redimirse.

El “Ayvu Rapyta: cantos míticos de los mbya-guaraní del Guairá”, de León Cadogan, publicado por primera vez a modo de compilación en 1959 en el Boletín de la Facultad de Ciencias y Letras de la Universidad de San Pablo, puede considerarse la obra etnográfica y lingüística más profunda de la etnología guaraní en Paraguay y a modo regional de acuerdo al área cultural representada, incluyendo a Brasil, Argentina y Bolivia.

En otro nivel igualmente, se destaca y adscribe al acervo del mundo tupí-guaraní, mucho más extenso en términos continentales. Según Bartomeu Melià, en esta entrega se ve consignada la palabra fundamental, aparecida en un primer tiempo en escritos sueltos desde 1946, representando una “revolución copernicana” en la etnología paraguaya (Melià, 1991). La sabiduría de todo un pueblo, transmitida a través de la narración y creación oral de los interlocutores de Cadogan, dejan testimonio de la grandeza y complejidad de un pensamiento mítico y religioso que inclusive en el mundo de la etnología permanecía poco conocido y cargaba con el estigma de una cierta inferioridad en comparación con los pueblos de las tierras altas sudamericanas (mundo andino y mesoamericano).

Recordamos que con la expresión “civilización guaraní”, el sabio Moisés Bertoni a principios de siglo echaba ya los eslabones de esta reivindicación contra toda concepción evolucionista: el código oral de las culturas tropicales de la selva no representaba menos que los glifos mayas, aztecas o incas; y las herencias intangibles no debían ser subestimadas frente a lo tangible.

La responsabilidad es por lo tanto grande con respecto a la trascendencia de las ñe’ê porã, palabras sagradas trasmitidas en mitos, cantos, rezos, plegarias e invocaciones pertenecientes al pueblo mbyá-guaraní accesibles al mundo okápe (externo, no indígena) mediante el proceso de revelación etnográfica vivenciado por Cadogan bajo reglas de reciprocidad, experiencia que moldea y acentúa su gran modestia frente a las tradiciones secretas a las cuales tuvo parcialmente acceso.

Los procesos históricos atravesados por las obras de literatura oral indígena constituyen canales permanentes de reproducción de colonialidad, fácilmente funcionales a los fenómenos de instrumentalización simbólica y apropiación cultural que nos sigue condenando, en adecuación con la lógica extractivista que define nuestra forma de relacionamiento real y simbólico. En este sentido, Melià observa: “En Ayvu Rapyta está documentada una lengua filosófica y una filosofía del lenguaje que por ser tan moderna y tan sugerente da lugar a comentarios más o menos oportunos, generalmente bien intencionados, pero también bastante abusivos” (Melià, 1999).

¿Tenemos la capacidad de construir nuevas formas de relacionamiento con lo diferente? ¿Cuán importante es asumir la dificultad que nos aqueja cuando se trata de desaprender y de deconstruirnos como sociedad, como individuos en crisis y en búsqueda de la tierra sin mal de cada uno-una y la de todos-todas?

Lamentablemente, el Paraguay es el país por excelencia de la recuperación simbólica de la identidad cultural indígena, mediante el dispositivo simbólico guaraní, para fines de reivindicación de un pasado ancestral que da lugar en el imaginario a un presente que le es continuo en total armonía. Sin rupturas ni conflictos, sin genocidios ni despojos, sin etnocidios ni avasallamiento de derechos a una existencia cultural alterna.

Como si los registros de la conquista, la colonia y las colonialidades modernas no existieran, la exaltación de lo guaraní trasciende en patriotismo, nacionalismo, demagogias y retóricas discursivas de poder. No se trata de negar la realidad del mestizaje ni mucho menos abocar a la polarización de identidades, pero sostenemos que urge provocarnos procesos de reflexividad y adquisición de consciencia profunda: este 19 de abril podría marcar el inicio para los que se sientan interpelados por estas líneas.

• Melià, Bartomeu: La obra etnológica de Cadogan, Revista del INDI, 1991

• Melià, Bartomeu: León Cadogan y la lengua guaraní, Suplemento Antropologico Vol. XXXIV Num.2, Ceaduc, 1999

El gobierno español anunció la creación de una herramienta que medirá la presencia de discursos de odio en las plataformas digitales y pedirá responsabilidades a quienes los permitan, explicó este miércoles su presidente, Pedro Sánchez. Esta herramienta, bautizada HODIO, “va a permitir medir de forma sistemática la presencia, evolución y el alcance de los discursos de odio en las plataformas digitales”, aseguró Sánchez durante su intervención en el I Foro contra el odio celebrado en Madrid.

El instrumento se vehiculará a través del Observatorio español del racismo y la xenofobia y contará “con criterios académicos reconocidos”, según indicó el jefe del gobierno de izquierdas español, muy crítico en los últimos meses con los propietarios de las grandes plataformas digitales.

La Huella del Odio y la Polarización (HODIO), su nombre completo, analizará “la presencia de discursos de odio y polarización en las principales redes sociales utilizadas en España” y generará un informe semestral con un ranking para seguir la evolución en cada plataforma, según indica el Observatorio en su página web.

“Vamos a exponer públicamente los resultados para que todo el mundo sepa quién frena el odio, quién mira hacia otro lado y quién hace negocio con el odio”, explicó Sánchez, durante su intervención, en la que volvió a señalar a los “tecnoligarcas”. “El objetivo es muy claro: sacar el odio de la sombra, hacerlo visible, exigir responsabilidades a quienes no actúan”, agregó recordando que los considerados como delitos de odio aumentaron un 41 % en la última década en España.

El líder socialista reiteró igualmente que la “tecnología es poder” y consideró que “el entorno digital no puede ser un espacio sin reglas”. “A partir de ahora, creo que las redes sociales tendrán que rendir cuentas públicamente por cada contenido de odio que permitan”, aseguró.

Sánchez anunció el mes pasado una serie de medidas para reforzar el control en las redes sociales, entre las que se incluía la voluntad de prohibir el acceso a los menores de 16 años a estas plataformas. Poco después, el gobierno español pidió a la fiscalía que investigara a X, Meta y TikTok por la creación de imágenes pornográficas infantiles con inteligencia artificial (IA), en línea con otras acciones también adoptadas en otros países.

Fuente: AFP.