La exposición “Todo el tiempo del mundo” ofrecerá un recorrido de cuarenta años a lo largo de la producción del artista Enrique Collar, uno los creadores más relevantes de la escena artística actual del Paraguay. Con curaduría de Fernando Moure, la muestra estará habilitada el miércoles 29 y el jueves 30 de abril, en el horario de 10:00 a 18:00, en Casa Ardissone, ubicada en 25 de Mayo 871 entre Tacuary y Estados Unidos, en Asunción.

Esta reunión antológica de piezas, proveniente de los fondos de la Colección Popa (Poletti-Pappalardo), está compuesta mayormente por pinturas de la fase inicial del artista, comprendidas entre 1989 y 2003. La muestra funciona como un recorte cronológico y ofrece la oportunidad para estudiar el tiempo y el espacio del artista mediante un cuerpo de obras excepcional y reunido para la ocasión.

Realizado mediante una curaduría ocupada en otorgar un lugar visible al aporte de Collar en la actualización visual del territorio y el paisaje locales, el resultado ha sido una temporización con acento en la última década del siglo pasado y en la primera del XXI.

Nacido en Itauguá Guazú, Paraguay, 1964, crecido en Buenos Aires y afincado en Holanda hace más de dos décadas, el artista Enrique Collar reúne en este arco de cuarenta años un campo activo de sentido: todo ese tiempo constituye la materia invisible que atraviesa cada pintura. El tiempo ya no es un marco, sino el contenido mismo de la obra.

Lo importante de esta pintura es entender que aquí el espacio no es un fondo neutro sino una extensión política del cuerpo. Las figuras aparecen siempre en situación: esperan, se miran, caminan, conversan, se tocan, se agrupan. Estos gestos aparentemente cotidianos constituyen, en realidad (o para quienes las artes son termómetro socio-cultural de la humanidad) una operación de alta intensidad histórica y hasta de giro, de consciencia afectiva.

Los cuerpos de niños, adolescentes, jóvenes y ancianos rurales desbordan empatía y autenticidad, atentos a la honda penetración humanista del pintor. Los cuerpos campesinos se instituyen en estas imágenes como sujetos de escena, presentes, y nunca como víctimas.

Al contemplar estas imágenes es importante entender que la piel marrón de los retratados aparece como identidad y emblema de un cruce genético total, el paraguayo, dando fe y testimonio del mestizaje. Las y los campesinos atrapados en estos lienzos, grabados y películas, son operadores de espacialidad, modifican la circulación de la mirada y alteran el equilibrio simbólico hegemónico de las relaciones de raza y clase.

En estas escenas de Collar existe una coreografía contenida que recuerda la projimidad, la lógica del grupo, o hasta cierta política del contacto humano. El roce de brazos, hombros, piernas y miradas construye micro-geografías de valor colectivo, de apoyo mutuo, de resistencia cotidiana. Este cuerpo campesino es como parte de una ecología relacional con su entorno, una estructura de supervivencia afectiva y espacial.

El espectador es convocado a interpretar una narrativa social, y, felizmente, a reorganizar su propio posicionamiento frente al cuerpo mestizo, moreno o marrón. La escala, la cercanía visual, la frontalidad y la geometría compositiva generan una situación perceptiva donde la distancia con modelos tradicionales del costumbrismo o el pintoresquismo, se vuelve crítica o al menos, nos impulsa el pensamiento activo sobre sujetos tradicionalmente periféricos en la representación occidental de la pintura.

Insistiendo en la dimensión política de estas obras, el trabajo de Enrique Collar también importa porque no busca traducir la experiencia campesina periférica para un público hegemónico. La sitúa como centro estructurante de la escena, y al hacerlo, amplía su campo de representación, orgulloso, empoderado, como se dice hoy en día.

Reconfigurando prejuicios, el trabajo de Collar se despliega como una práctica de desplazamiento constante, atravesado por una lógica nómada que funciona como una forma de estar en el mundo (casi un reflejo de su vida errante). Su producción se construye desde una memoria tremenda, en el movimiento, la vitalidad y la atención a los entornos que habita y atraviesa.

Todas estas etapas, en las que incluimos el grabado y el cine, dialogan entre sí, reaparecen, se transforman y se reescriben en el tiempo. Lejos de marcar rupturas definitivas, configuran en la muestra un pensamiento visual en movimiento. Este devenir puede entenderse como un “proceso Collar”: cada pintura es una cuenta, y juntas forman una cadena donde el sentido emerge en la relación entre las partes.

No hay una obra aislada que explique el todo; es en la continuidad y en la variación donde la pintura encuentra su profundidad. Así, cada obra se presenta como un registro vivo del tiempo real. No el tiempo abstracto del reloj, sino el tiempo vivido, sedimentado en la materia. En cada superficie pictórica late esa duración: una temporalidad que no desaparece, sino que se acumula y se transforma. En un mundo que exige velocidad, estas obras reivindican la demora. Y en esa demora, encuentran su potencia.

Como final deseo dar fe, tras mis varias estancias en el Huis-Studio Collar, de que, a sus pinturas, el artista les dedica el tiempo que le piden, casi todo el tiempo del mundo. Porfiadamente, Collar inventa su imagen de la “campaña”, actualiza paisajes, territorios e identidades y los vuelve objetos estéticos. Sus pensamientos en torno a las tensiones alrededor de la figuración, del realismo y por qué no, de la abstracción; la crítica institucional, son los grandes temas que lo ocupan, aglutinando e inspirando a una fecunda y robusta escena alrededor del arte de la pintura en el Paraguay.

El recorrido temático de esta muestra se centra en la fase formal expresionista y sintetista del artista, una de fuerte experimentación y búsqueda de un lenguaje propio y que hemos denominado Geometría de la tierra roja. Le sigue un capítulo dedicado a los cambios formales de la pintura de Collar hacia el realismo, uno de características conceptualistas, acompañada de prácticas expandidas, como el cine y el grabado, titulado La pintura encarnada.

Geometría de la tierra roja. Memoria, territorio y construcción del plano: Este período inicial (1989–2003) configura el núcleo fundacional de la obra de Collar, y coincidentemente, de la Colección POPA Poletti-Pappalardo. La pintura de este período se articula a partir del territorio, la vida comunitaria y la memoria, mediante un lenguaje de síntesis formal y color plano, atravesado por una fuerte carga simbólica.

Las escenas construyen un imaginario arraigado en la experiencia rural paraguaya, donde la figura y el entorno se integran en una misma estructura espacial. En este contexto, el plano pictórico se afirma como campo de organización y sentido desde bases formales expresionistas y sintetistas, anticipando una preocupación sostenida por el espacio y la composición que atravesará toda la obra posterior.

La pintura encarnada. Imagen, tiempo y tecnología: Este conjunto de obras marca un desplazamiento hacia una pintura donde la imagen adquiere mayor densidad material y presencia. La figura, la luz y la construcción del volumen introducen un realismo expandido, en el que la pintura incorpora nuevas temporalidades y modos de representación.

En diálogo con el cine, la fotografía y las herramientas digitales, la imagen se construye, se fragmenta y se rearticula, generando tensiones entre lo fijo y lo narrativo. Así, la pintura se consolida como un campo donde convergen cuerpo, tiempo e imagen, ampliando sus posibilidades dentro del lenguaje contemporáneo.

El cardenal Adalberto Martínez Flores dio un mensaje este domingo en el marco del Día Nacional de la Familia, reflexionando sobre su valor como pilar fundamental de la sociedad. Recordó que por ley, el cuarto domingo de abril está dedicado a la familia en Paraguay, con el objetivo de resaltar su rol fundamental como cimiento de la sociedad. Esta vez, en el contexto del Año dedicado al Bien Común.

“La familia es promotora del bien social y del bien común. Por eso, pidamos a Dios por nuestras familias, nuestra comunidad, por la Iglesia y la sociedad para que cuidemos y fortalezcamos la familia y la vida de cada persona, en todas sus etapas, desde la concepción hasta la muerte natural”, expresó.

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Dijo asimismo, que la figura de familia en Paraguay tiene características especiales por lo que exige abordarlas desde un enfoque pastoral. “La mujer cabeza de familia, la ausencia del padre, la abuela al cuidado de los nietos, familias heridas por la migración, separaciones, la orfandad de hijos con padres separados o distanciados, la violencia intrafamiliar, feminicidios, abusos de niños y otros atropellos a la dignidad de las personas”, puntualizó.

El arzobispo metropolitano refirió igualmente la deuda pendiente del Estado en promover y garantizar la protección integral de la familia como lo establece la Constitución Nacional. “Aún dista de cumplirse cabalmente porque subsisten condiciones estructurales de pobreza, inequidad, acceso a servicios de salud, falta de medicamentos, insumos y servicios”, indicó.

Por otro lado, mencionó las palabras del Papa León XIV sobre las amenazas a la dignidad de la familia como la pobreza, la falta de trabajo, de acceso a los sistemas de salud, los abusos a los más vulnerables, las migraciones, las guerras.

“A estas amenazas hay que agregar el relativismo moral potenciado por un mundo tecnológico digital que impacta en la institución familiar debilitando la comunicación directa, cuestionando los valores tradicionales y fomentando un individualismo y aislamiento que debilitan los lazos afectivos”, resaltó el cardenal paraguayo.

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• Emilio Agüero Esgaib
• Pastor

Honra a tu padre y tu madre, para que disfrutes de una larga vida en la tierra que te da el Señor tu Dios”. Éxodo 20:12.

Todos sabemos, hasta el más ignorante, que cuando se tiene una familia frágil, sin fundamentos morales, cuando no enseñamos a nuestros hijos lo que está bien y lo que está mal, cuando damos malos ejemplos, cuando no invertimos tiempo, amor fiel y, como creyentes, no vivimos una fe genuina nuestra familia es vulnerable, nuestros hijos expuestos a cualquier cosa y el dolor está a la puerta, aunque tarde en entrar.

El matrimonio, que es el principio de una futura familia, empezó en el cielo, pero se vive en la Tierra. Empezó en pureza, pero se vive en impureza, en celos, traiciones, deslealtades, rupturas. Se inició sin egoísmo y sin pecado, pero se vive en orgullo y lleno de pecados.

El matrimonio y la familia fueron creados por Dios para mayor plenitud del ser humano, pero el pecado embarró todo y, aunque no existe familia perfecta ni matrimonio perfecto a causa del pecado, aun así Dios nos pide que vivamos en matrimonio y en familia (salvo excepciones por llamado de Dios al celibato o alguna circunstancia externa que no podemos evitar que ocurra como muerte).

La frase que dice “el buen matrimonio (o familia) se parece al cielo y el mal matrimonio es un anticipo al infierno” no está literalmente en la Biblia, pero es una verdad espiritual. El matrimonio se presenta como un reflejo de la relación de Cristo con su Iglesia, lo cual es una relación perfecta que será eterna. En un buen matrimonio y en una buena familia se ve el reflejo divino con unidad, lealtad, paz, edificación y fruto del espíritu.

El mal matrimonio o la mala familia en la Biblia se refleja como una tortura constante e ininterrumpida como Proverbios 27:15, que habla de una “gotera continua” que refleja contiendas donde no hay descanso y tiene la capacidad de desgastar aún lo más sólido (como la gotera de agua a la piedra).

También podría compararse, como dice Proverbios 21:19, con desierto y soledad aun rodeado de muchos (cónyuge e hijos) o como también Pr. 12:4 describe las malas relaciones maritales como amargura y “carcoma en los huesos”. Y es así.

Es por eso que tenemos que obedecer fielmente a Dios para tener un matrimonio y una familia sólida que, en medio de nuestras limitaciones y pecados, pueda parecerse lo más posible al cielo.

Pero para obedecer necesitamos fe o confianza en quién vamos a obedecer, o sea, a Dios. Necesitamos primero entender que obedecer a Dios es sinónimo de libertad y plenitud.

Durante la sesión ordinaria de este martes, la Cámara de Diputados aprobó, en general, el proyecto de ley “Por el cual se modifica y amplía el artículo 15 de la Ley Nº 5508/15 - De promoción, protección de la maternidad y apoyo a la lactancia materna”. La iniciativa plantea la inamovilidad paterna. En consenso, se decidió encarar el estudio en particular (artículo por artículo), la próxima semana.

Esta iniciativa fue presentada por un grupo multipartidario de legisladores con el objetivo de fortalecer las garantías laborales durante el período posterior al nacimiento o adopción de un hijo.

La normativa introduce un cambio significativo en la ley vigente al incorporar la figura de la inamovilidad laboral para el padre, una protección que hasta ahora estaba contemplada únicamente para la madre trabajadora.

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“De esta manera se busca cerrar una brecha en materia de corresponsabilidad parental y avanzar hacia una mayor equidad de género en el ámbito laboral”, sostuvo la diputada Alexandra Zena (CN-Central).

El proyecto plantea la modificación del artículo 15, reafirmando la nulidad de acciones por parte del empleador, como despidos injustificados, cambios contractuales perjudiciales o traslados sin consentimiento, desde la notificación del embarazo y hasta un año después del nacimiento o adopción.

Incorpora un nuevo artículo 15 bis, que establece la inamovilidad laboral del padre desde la notificación de la paternidad y hasta ocho semanas posteriores al nacimiento o adopción del hijo.

Según la exposición de motivos, la participación activa del padre en los primeros días de vida es clave para el desarrollo integral del niño, con impactos positivos en el plano cognitivo, emocional y social. A la par, se destaca que esta medida contribuye a una distribución más equitativa de las responsabilidades familiares.

Menciona que la idea es favorecer el bienestar tanto de la madre como del padre y promover un mejor equilibrio entre la vida laboral y personal.

Los diputados señalaron que esto representará un paso hacia la modernización del marco legal en materia de protección familiar, incorporando la figura paterna como sujeto de derechos laborales en el período posnatal y promoviendo un modelo de crianza más equitativo e inclusivo.

También estaba previsto en la fecha, el estudio del proyecto de ley que modifica y amplía el artículo 13, inciso “b”, de la Ley Nº 5508/15 - “De promoción, protección de la maternidad y apoyo a la lactancia materna”.

El documento tiene el objetivo de incorporar una mirada más integral que incluya la paternidad en el cuidado y crianza de los recién nacidos y fue presentado por la diputada Alexandra Zena.

Por recomendación de algunos legisladores, esto será tratado en la próxima sesión, acatando el criterio de las comisiones asesoras, a fin de buscar consenso.

La diputada Rocío Abed, presidenta de la Comisión de Equidad Social e Igualdad de Derechos del Hombre y la Mujer, explicó que lo ideal sería fusionar las propuestas que apuntan a lo mismo.

El proyecto se sustenta en la creciente relevancia que ha adquirido la paternidad dentro del entramado social, en línea con tendencias internacionales que promueven licencias parentales más equitativas.

La ampliación de derechos vinculados a la paternidad no solo apunta a fortalecer el acompañamiento en el cuidado del recién nacido, sino también a fomentar el vínculo afectivo temprano entre el padre y el hijo, contribuyendo a un entorno familiar más equilibrado, refiere el texto en estudio.

Asimismo, subraya el impacto positivo en la salud mental materna, al señalar que la participación activa del padre puede reducir significativamente el riesgo de depresión posparto y aliviar situaciones de estrés luego del nacimiento.

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