• Por el Dr. Juan Carlos Zárate Lázaro-MBA
• jzaratelazaro@gmail.com

La tendencia actual reduce la vida humana a que nos midan y respeten por lo que tenemos, el núcleo de amigos, si poseemos dinero, seguidores, entre otras cosas, constituyéndose en las herramientas que permiten lograr cierto status, reconocimiento y posibilidad potencial de “elevarnos” de grupo social.

Son ideas que se transforman en un factor de desintegración, falta de cohesión social, dejándonos muchas veces carente de vínculos sociales. El consumismo que nos atrapa se convierte en el criterio primario de inclusión o exclusión social, fragmentando la sociedad y hasta el propio vínculo social.

El egoísmo y competencia entre los seres humanos que promueven el valor de la meritocracia, impregnada dentro de lo más profundo de nuestras estructuras tales como familia, escuela, amigos, deportes en los ámbitos donde desarrollamos nuestros vínculos, rigen muchas veces nuestra forma de relacionarnos y es cuando el TENER, se constituye en más importante que el SER, dando lugar a que el materialismo ocupe para muchos el podio principal salvo honrosas excepciones dentro de nuestra escala de valores.

El individualismo, lamentablemente, es uno de los responsables primarios de los efectos negativos dentro de nuestra sociedad, en donde siguen predominando la falta de trabajo, la empatía, inseguridad y hasta la desprotección institucional, donde la frase del “sálvese quien pueda” sigue teniendo plena vigencia.

Los seres humanos desde que nacemos consumimos. Lo importante es saber qué y para qué consumimos, tratando de saber discernir cuál o cuáles son nuestras reales necesidades y cómo las podemos cubrir de la mejor forma.

El individualismo en los seres humanos pasa a ser un mal social cuando es egoísta, transformándose en un egocentrista narcicista. El consumo se vuelve un mal social cuando pasa a ser un fin en sí mismo y está guiado por la codicia y no por la necesidad.

Para poder lograr una sociedad armoniosa, productiva, moderna y feliz se hace necesaria la unidad, colectividad y la convivencia de todos los actores que la componen, fomentando y promoviendo el valor humano por encima de la capacidad de consumo, la unificación de los actores principales en las tomas de decisiones y la integración de la sociedad en torno a las problemáticas que les afectan.

Un exceso de individualismo torna más difícil organizar acciones conjuntas para el logro de objetivos comunes, si los individuos no visualizan el incentivo o el beneficio personal en el esfuerzo colectivo.

Las sociedades individualistas pueden volverse más desiguales con oportunidades distribuidas de manera menos equitativa, lo que hace aumentar la exclusión de los menos favorecidos.

El individualismo puede estancar la movilidad social al crear una competencia exacerbada que deja atrás a los más vulnerables. Una perspectiva puramente individualista puede llevar a la incapacidad de comprender el panorama general y a una tendencia al egocentrismo.

La cultura individualista puede generar una sensación de falta de propósito al centrarse demasiado en metas personales y no en la comunidad o en horizontes morales más amplios.

El individualismo extremo puede conducir a una pérdida de los marcos morales tradicionales, difuminando los límites del bien y del mal. La constante persecución de objetivos individuales puede generar frustración cuando no se alcanzan, y la culpa tiende a recaer en otros, lo que puede fomentar actitudes de victimismo.

A pesar de que estamos en pleno siglo XXI el individualismo dentro de nuestra sociedad en diversos estamentos continúan.

En épocas de campañas preeleccionarias los candidatos nos llenan de promesas que muchas veces nos hacen caer inocentemente en la trampa y vamos a votar por él o ella; pero una vez electos, imperan dentro de los mismos su YO, no el NOSOTROS, como debería ser, debido a la demagogia y al populismo prebendario y sectario.

• Por Víctor Pavón

En la sociedad están los que crean y distribu­yen riqueza produ­ciendo y comercializando a través de acuerdos volunta­rios de libre mercado y están los que apelan a la fuerza para despojar a los primeros de lo que producen y comercian.

No existe una tercera clasi­ficación. Los que producen y comercian lo hacen a tra­vés del intercambio volun­tario por medio de la propie­dad privada; y los que usan la fuerza son parásitos que viven a costa de los demás, cuestión esta última rela­cionada con el Estado, la organización monopólica y delincuencial más poderosa creada sobre la faz de la tierra.

El Estado no fue el resultado de un contrato, fue el resul­tado de una imposición donde los liberales clásicos hicieron lo posible para mantenerlo limitado por medio de docu­mentos como la Constitución y otros, pero todo fue infruc­tuoso.

El Estado por medio de sus gobiernos no ha hecho más que crecer de modo expo­nencial. Históricamente los sucesos en Inglaterra con la Gloriosa Revolución (1688) y luego en Estados Unidos con su Independencia (1776) dejaron en claro la imposibi­lidad de limitarlo. Aquellas dos gestas históricas fue­ron un elogiable esfuerzo de valientes y patriotas.

Hasta hoy resuenan las ideas de John Locke, de los Padres Fundadores y otros que hicie­ron posible el más notable progreso económico, político y educativo en los países que se abocaron a poner en prác­ticas las ideas de la libertad.

El objetivo de limitar al Estado era noble y sigue sién­dolo, pero en los hechos va sucediendo lo contrario. El Estado es como el Leviatán, ese monstruo que se apodera de todo en su camino, tal como lo advirtió Thomas Hobbes en su memorable obra.

El Estado como organización política y jurídica no solo es el más poderoso monopolio que se haya creado sino el más delincuencial que existe.

La Justicia, los impuestos, la educación, la salud, la segu­ridad, el empleo, las leyes, etcétera, todo está a cargo del Estado o a su supervisión y en todos está aplazado.

Los que todavía creen en el Estado deberían percatarse cuanto antes que esa orga­nización monopólica delin­cuencial está conformada por saqueadores, un grupo de personas a los que se les dice gobernantes.

Al resto se les llama goberna­dos o lo que es lo mismo los que frente a sus ojos obser­van a diario, algunos atóni­tos y otros no tanto, el des­file de privilegios, riqueza mal habida, injusticias y robos de los que dicen ser sus repre­sentantes.

(*) Presidente del Centro de Estudios Sociales (CES). Miembro del Foro de Madrid. Miembro del Consejo Inter­nacional de la Fundación Faro. Autor de los libros “Gobierno, justicia y libre mercado”: “Cartas sobre el liberalismo”; “La acreditación universitaria en Paraguay, sus defectos y virtudes” y otros como el recientemente publi­cado “Ensayos sobre la Liber­tad y la República”.

A 36 años del golpe del 2 y 3 de febrero de 1989 que puso fin a la dictadura de Alfredo Stroessner, recordamos la labor de búsqueda e identificación de los restos de los desaparecidos, liderada por el Dr. Rogelio Goiburú, en una tenaz lucha por la memoria y la justicia.

• Por Marco Castillo *
• Foto: Archivo

“¿Dónde están?”, es la frase articu­lada por generaciones de familiares de desaparecidos y organizaciones de luchado­res contra las dictaduras en América Latina.

En Paraguay, conocemos una parte de la respuesta. Están en el patio trasero de la sede de las Fuerzas de Operacio­nes Especiales de la Policía, a 15 minutos del centro de Asunción.

Quince de un total de 44 res­tos humanos recuperados en Paraguay fueron hallados allí. Una fracción de los 337 desaparecidos de la dictadura militar documentados por la Comisión de Verdad y Justi­cia. Una posible subestima­ción que no incluye aquellos desaparecidos en el exterior.

Hasta la fecha cuatro perso­nas han sido identificadas gracias a una comunidad de activistas liderada por el Dr. Rogelio Goiburú, un médico paraguayo que ha dedicado su vida a la búsqueda e identifi­cación de desaparecidos cuyo padre, el médico y activista político Agustín Goiburú, fue secuestrado y desaparecido durante su exilio argentino en 1977.

Goiburú es director de Memoria Histórica y Repa­ración del Ministerio de Jus­ticia, desde donde impulsa la búsqueda e identificación de desaparecidos en Paraguay. Su trabajo llevó a los prime­ros descubrimientos e identi­ficación de desaparecidos en la historia de la posdictadura.

En 2013, Rogelio y su equipo lograron un gran avance al excavar en el patio de las Fuerzas de Operaciones Especiales. “Cuando encon­tramos algo en el suelo, estaba seguro de que era papá. Era exactamente donde el tes­tigo anónimo dijo que esta­ría enterrado. Continuamos excavando lentamente, con cepillos, para descubrir los contornos del cuerpo, cui­dando de no dañar nada. Al llegar a la zona abdominal, algo no tenía sentido. ¡Había otro cuerpo! Yo estaba con­mocionado. Sabía que no podía ser papá. A él lo habían asesinado solo, pero quedó claro que no habíamos encon­trado a un desaparecido, sino a dos!”, cuenta Rogelio.

Y continúa: “Dejame ser muy claro, muchos piensan que estoy solo interesado en encontrarle a papá, pero te voy a decir que cada vez que encontramos a alguien, yo también lo encuentro a él. Porque papá está en todos ellos y cada uno de ellos está en mi papá”.

Entonces habían encontrado los cuerpos de Rafaela Filipa­zzi y José Potenza. Y cuando en 2016 se estableció su iden­tidad por estudios de ADN, quedó claro que los primeros desaparecidos en ser identi­ficados en Paraguay no eran paraguayos, sino una pareja ítalo-argentina. La pareja, residente en Buenos Aires, fue secuestrada y desapare­cida en Uruguay en 1977, para luego ser ejecutada y ente­rrada en este patio trasero de la Policía en Asunción. La evidencia sugería que habían sido enterrados poco des­pués de su muerte. El cuerpo de Rafaela estaba puesto por encima del de José.

Sus identidades ofrecen una visión de los mecanismos de la Operación Cóndor y de la participación internacional de la dictadura paraguaya. La Operación Cóndor fue la cooperación transnacional para la vigilancia, represión y terrorismo de Estado entre las dictaduras del Cono Sur. Si bien la Operación Cón­dor, cuyo inicio cumple 50 años, ha sido documentada, estas identidades ofrecen una nueva perspectiva de lo trans­nacional que fue.

Acceder para excavar en el patio de la Policía no fue fácil. Buscar a desaparecidos nunca ha sido una prioridad para el Estado paraguayo, donde la justicia siempre ha sido lenta, pasiva –si no cómplice– y ade­más escasa. El Poder Judicial no se ha lucido por investigar crímenes de lesa humanidad.

Cuando la Comisión de Ver­dad y Justicia publicó su informe en 2008, una con­secuencia fue la apertura de la Dirección de Memo­ria Histórica y Reparacio­nes, donde Rogelio fue nom­brado director. Su trabajo siempre ha sido una batalla cuesta arriba, de paciencia estratégica y perseverancia ante el desinterés político y la impunidad. La escasez de recursos y falta de personal no son los únicos obstáculos para las búsquedas.

En Paraguay sigue habiendo miedo y un fuerte tabú social en torno a los desapareci­dos. Y sumado a eso, una fuerte desconfianza hacia el Estado, tanto por parte de las y los sobrevivientes –que en muchos casos com­prensiblemente se niegan a dejar muestras de su ADN al Estado que desapareció a sus seres queridos–, como entre los perpetradores, que poseen un cono­cimiento único del paradero de las víctimas.

A pesar de eso, Roge­lio con su pequeño equipo de trabajo logró recoger testi­monios y cono­cimientos detallados de sitios de exca­vación. Gracias a eso, hoy se cuenta con decenas de cuer­pos desenterrados y cuatro identificaciones.

El tercer desaparecido iden­tificado fue Miguel Ángel Soler, dirigente del Partido Comunista, desaparecido en 1975. Sus restos también fueron desenterrados en el patio de la Policía paraguaya. Cuando se hizo pública su identidad, una foto suya y de Filipazzi fueron pro­yectadas sobre un edificio céntrico de Asunción por el artista Gabriel Orge. Y al decir del slogan en honor a los desaparecidos de Amé­rica Latina, estuvieron nue­vamente “presentes”.

El último identificado fue Cástulo Vera Báez, un joven agricultor que había sido detenido por su militancia en el Partido Comunista y desa­parecido en 1977. Él también fue desenterrado del patio de la Policía.

El espacio histórico de las Fuerzas de Operaciones Especiales es verdadera­mente un sitio de violencia estatal internacional. Una expresión de lo inserto que estaba Paraguay en la Opera­ción Cóndor y en las políticas globales de contrainsurgen­cia. Más que un espacio de excepción, Paraguay fue un nodo más de una red inter­nacional de torturas, ejecu­ciones y desapariciones con la impunidad como regla.

Hasta hoy, solo un puñado de casos llega­ron a la Justicia. Una excepción fue la con­dena a Eusebio Torres en 2024. Cuando se dictó la sen­tencia histórica, el oficial de policía de la dictadura recibió treinta años por crímenes de lesa humanidad. ¡Los fiscales solo habían pedido quince! El miedo a procesar está tan arraigado que la justicia en Paraguay es una anomalía.

Asimismo, la desaparición forzada ha recibido una tímida respuesta por parte de la Fiscalía a pesar de ser un crimen de lesa huma­nidad e imprescriptible. Y pese a contar con documen­tación de cientos de casos en el informe de la Comisión de Verdad y Justicia.

Mientras tanto, Rogelio Goi­burú enfrenta la dificultad de mantener a su pequeño equipo de trabajo funcio­nando, pero sigue sumando apoyos a la búsqueda con nuevos actores. Reciente­mente, un equipo de antro­pólogos forenses de la Uni­versidad de Arizona inició una colaboración para apo­yar nuevas excavaciones. A la vez, en Argentina, se identificó a un nuevo desa­parecido paraguayo, Antero Daniel Esquivel, un joven catequista.

“Hay alrededor de 30 luga­res sobre los que tenemos una sólida documentación y testimonios. Solo nos faltan algunos recursos y podemos seguir la búsqueda”, cuenta Rogelio, quien continúa des­enterrando historias que per­tenecen a toda una sociedad.

* Director de Investigación Cen­ter for Latin American Carib­bean and Latino Studies City University of New York, Gra­duate Center