En esta edición del programa “Expresso”, del canal GEN/Nación Media, Augusto dos Santos recibe al filósofo José Fernando Duarte y al economista Jorge Daniel Duarte, rector de la Universidad Tecnológica Taiwán Paraguay. Estos dos profesionales del ámbito académico reflexionan sobre la encíclica del papa León XIV, “Magnifica humanitas”, relativa a la inteligencia artificial y los desafíos que plantea a las sociedades contemporáneas en todos los ámbitos.

• Fotos: Pánfilo Leguizamón

–JFD: Sí, sin lugar a dudas es un cambio de época, una irrupción muy fuerte. La “Rerum novarum” crista­liza la doctrina social de la Iglesia católica. Es un docu­mento muy importante, que ha inspirado no solamente a la Iglesia. Ha inspirado, a mi juicio, la doctrina social del Partido Colorado, por ejem­plo, en el siglo XX y de tan­tas otras fuerzas políticas, porque ahí se planteaba una posición social muy clara, que desafiaba las dicotomías ideológicas de la época y se mostraba con claridad que la cuestión social podría ser pensada de un modo alter­nativo a las propuestas, en ese momento, emergentes del totalitarismo, del libera­lismo a ultranza que sacra­liza al individuo por encima del bien común, y también del colectivismo que lo oprime. Esta irrupción pone en tela de juicio aspectos no sola­mente relacionados a lo social, el trabajo, el vínculo, la dinámica de la producti­vidad, la eficiencia, sino que pone en tela de juicio la condi­ción humana. ¿Qué quedará o qué puede seguir siendo o qué debe ser el ser humano a la luz de la tradición de la Iglesia católica y sus linea­mientos?

–JDD: Efectivamente esta­mos en un cambio de época y para la Iglesia genera una advertencia importante, por­que la Iglesia se plantó de una manera muy firme frente a los totalitarismos del siglo pasado, donde esos totalita­rismos eran fruto un poco de una concepción de qué es el ser humano y cuál es su rela­ción con dios. Hoy en día hay un cambio con la inteligen­cia artificial, ya no hay una voluntad como superior del ser humano, sino hoy en día hay una inteligencia que le supera al ser humano. Enton­ces, como que las dos poten­cias, inteligencia y voluntad, de alguna manera están en juego. La absolutización de la voluntad humana en el siglo pasado y hoy en día con la inte­ligencia artificial una absolu­tización de la inteligencia de la máquina. Entonces, ambos extremos llaman a un examen de lo que es el ser humano. La inteligencia artificial puede ir en contra mismo del ser humano porque es una inte­ligencia superadora.

–JFD: Sin lugar a dudas. Y es una tradición de la Iglesia, hay que ver también todos los documentos anteriores del papa Francisco, con lo que yo creo que hay una continui­dad, sobre todo, con “Laudato si”, que también es una crítica muy fuerte a la tecnocracia respecto a toda la gestión medioambiental, como eso es retomado por la encíclica actual, porque finalmente hay también, más que una ilusión, un no advertir que la inteli­gencia artificial no es una cuestión mágica, como se dice en la encíclica, descansa en bases materiales bien concre­tas. La explotación de minera­les raros, los recursos hídri­cos, el etiquetado de datos, la gente que trabaja en estas tareas tiene remuneracionesbajas. Hay un mundo y hay una casa común, como dice la encíclica, que no puede ser olvidada. La inteligencia arti­ficial, como señala el papa, no tiene ninguna neutralidad, porque hay corporaciones, conglomerados y toda la dis­cusión es en torno a eso, qué entretelones, qué juegos de poder sostienen esto y cómo la Iglesia se posiciona anteesto y cómo las naciones se posicionan.

–JDD: Si bien estamos hablando de corporaciones, también estamos hablando de una cosmovisión y una antropología. Y me quiero remontar más a la geopolí­tica actual. Hoy en día los dos grandes bloques que compi­ten tecnológicamente son China Popular y Estados Unidos. Son bloques fuertí­simos, donde la concepción antropológica es diametral­mente opuesta. Una China que lo que busca es un control total de su población, donde el individuo como tal es infe­rior a la colectividad y donde el Estado tiene la potestad de cercenar todo tipo de liberta­des individuales en vistas a un ethos colectivo superador. Y del otro lado, los Estados Unidos, que tiene una cos­movisión más liberal, donde hay una serie de consensos respecto a la voluntad indi­vidual, la libertad.

–JDD: Si nosotros pensamos en una inteligencia artificial que sea útil para Paraguay y para el sector productivo, hay muchísimo margen de mirar de manera esperan­zadora todo el trabajo que podemos hacer a través de la inteligencia artificial para nuestro sector productivo. Para nosotros es una opor­tunidad muy grande usar la inteligencia artificial para mejorar nuestra competiti­vidad en esa área donde no somos competitivos, pero incluso en las áreas que son competitivas, como el agro, la pecuaria. Podemos digi­talizar esos sectores de una manera muy superior a lo que tenemos hoy y meter inteli­gencia artificial para dar todavía mayor productivi­dad y mayor competitividad internacional y mejorar en nuestra nuestra producción. El Gobierno firmó un acuerdo con Taiwán para el desarrollo de un centro de inteligencia artificial, una base de datos. Esto nos va a permitir que nosotros podamos digitali­zar nuestros sectores produc­tivos y poner esa capacidad de procesamiento de datos con inteligencia artificial y aplicaciones mejorar nuestra productividad, siendo noso­tros soberanos de esos datos.

–JFD: Uno de los puntos cla­ves de la encíclica es que hay un eje programático y una defini­ción política que quizás no esté sumamente desarrollada, pero resuena. Cuando la encíclica, justamente, se posiciona ni a favor de la exaltación del indi­viduo sacralizado ni la absor­ción completa del individuo en un régimen totalitario. ¿Qué significa el principio de sub­sidiariedad? Que el Estado tiene que ser capaz de dejar a los cuerpos intermedios cierta libertad de organización local, pero eso no puede significar indiferencia hacia la suerte de los desvalidos, de los enfermos, de los que están en condicio­nes de explotación. Tiene que haber una conjunción con un principio de solidaridad. Ahí tenemos una definición clara del Estado y además hay un lla­mado a ejercer la responsabili­dad política y a no dejar el des­tino de los pueblos en manos de la razón algorítmica, en manos de Babel, que es la figura de la dispersión, de la fragmenta­ción. Y pensar una política que, contrariamente a la fragmen­tación, a la dispersión de Babel, tenga que ver con la comunión, con la construcción de consen­sos, de acuerdos, pero siem­pre bajo un horizonte del bien común.

–JDD: Hay un principio que claramente lo subraya el papa al hablar del destino univer­sal de los bienes. O sea, hay un principio de la doctrina social de la Iglesia donde todo lo creado, finalmente, está des­tinado al ser humano como en su totalidad. Entonces, apro­piaciones de estos recursos naturales, pero también hoy León habla de que los bienes también estamos hablando de los algoritmos, estamos hablando de los datos, de la capacidad de procesamiento de datos, que tiene que estar al servicio de la comunidad. Entonces, apropiaciones de usar estos algoritmos y estos datos en contra, justamente, de la comunidad humana, atendiendo a intereses corpo­rativos, atendiendo a intere­ses autocráticos, atenta con­tra la dignidad humana.

–JDD: El bien común res­pecto a la inteligencia artifi­cial y a las nuevas tecnologías es que tienen que estar al ser­vicio de la libertad humana, de la solidaridad humana y de la construcción de comu­nidad y la capacidad también de pensar libremente. Si la inteligencia artificial nos va a condicionar nuestras prefe­rencias, nuestras libertades, nuestras maneras de pensar y nos va a fragmentar las comu­nidades, porque finalmente la inteligencia artificial tam­bién lo que hace es generar una falsa sensación de que uno es un ser humano autó­nomo, libre y si querés inde­pendiente de la comunidad. Y eso te fragmenta la cohesión social y lo que hace es generar unas sociedades tan indivi­dualistas que colapsa el ser humano. Y solamente en la interrelación personal el ser humano entiende quién es y se hace libre.

–JFD: Hay una historia y una genealogía del bien común que se remonta al concepto central de la defi­nición clásica de la política. Esa definición tan conocida del zoon politikón en reali­dad, más que significar ani­mal político, significa ani­mal social, inseparable de la polis, del lugar donde deli­bera con otros y toma deci­siones con otros. Entonces, no puede haber realización individual si no hay un pre­supuesto. Ese presupuesto es la vida en común y esa comu­nidad no es el efecto de una construcción interindivi­dual, es el presupuesto para que existan individuos que vivan libremente. Es urgente retomar esta concepción si queremos pensar la política más allá de la simple lógica de enfrentamiento de inte­reses.

–JDD: Con el advenimiento de la sociedad moderna y la especialización del trabajo, uno hace una sola función superespecializada, donde se fragmenta tanto y esa per­sona se pierde, se atomiza en la colectividad. Con la inteli­gencia artificial se fragmenta todavía 0más y el valor del individuo que le da un esta­tus frente a la comunidad se pierde, colapsa. Entonces, ¿qué hacemos con eso? Es una pregunta que tengo que resolver.

–JFD: Hay una cuestión totalmente abierta respecto al futuro del trabajo, de las relaciones laborales y el impacto que la inteligencia artificial puede tener. Hay grandes utopías que plan­tean un mundo finalmente soñado desde la izquierda por (Karl) Marx, que escribía en “La ideología alemana” que el sueño de la realización de su propio proyecto era traba­jar unas horas a la mañana, pescar de tarde, escribir unos versos y leer de noche. Si esto sale bien, y si esto produce una liberación del tiempo y una posibilidad de que haga­mos lo que nos complace y contemplemos el mundo, esa es la salida ideal, pero está la salida de terror con la IA pro­fundizando las brechas, las diferencias, que sea objeto de una apropiación de una élite tecnocrática, que tiene una visión transhumanista, transhumanismo para unos, miseria, explotación, sobre­explotación para otros, ese es el peligro y es yo creo el miedo más fuerte al que se reacciona.

–JDD: Paraguay está muy desprotegido, aunque hay una crisis mundial en tér­minos de educación. Noso­tros teníamos un sistema familiar donde las relacio­nes primarias eran muy fuer­tes y quizá no teníamos esa educación formal, pero esas relaciones primarias hacían que se transmitan valores, el sentido comunitario era muy fuerte. Yo creo que, a partir del 2000, lo fuimos fragmentando como familia, como sociedad, con fenóme­nos migratorios se fue des­membrando la familia. Y yo creo que hoy estamos en un proceso de cambio social muy fuerte, donde lo que antes nos servía de sostén cultural, que era la familia, quizá hoy se va fragmentando por cuestiones de migración urbana, incluso internacionales. Y eso con­comitante viene con la cri­sis nuestra de la educación básica inicial, básica media, que nos genera una vulnera­bilidad a ser víctimas de todo este proceso de influencias ideológicas y políticas a tra­vés de las redes sociales.

–JFD: La encíclica tiene un programa educativo claro. Hay una frase que a mí que me parece totalmente rela­cionada con esto de la encí­clica, que es impulsar una higiene de la atención. La reflexión, la lectura, el pen­samiento crítico no se da en cualquier contexto. Nece­sita un tiempo, una dispo­sición, necesita detenerse, necesita concentrarse. O sea, necesita toda una habi­tualidad y una serie de prác­ticas a contracorriente del mundo que tenemos hoy. Y yo soy muy crítico de los paradigmas dominantes en materia de aprendizaje, que se fueron consolidando como un mainstream, como un consenso a lo largo de estos años. Me refiero al pedago­gismo, al vaciamiento de los contenidos, a la supremacía de las fórmulas, a esta idea de que ciertas competencias a adquirir como habilidades pueden desprenderse de con­tenidos fundamentales para orientar la vida y dar sentido a la existencia. Debemos volver a las grandes lectu­ras, debemos reivindicar de vuelta la memoria, tan des­calificada en la época.

Nada en tu mente se mueve al azar. Cada hábito, cada pausa y cada decisión cumple una función y reconocerlo es el primer paso para fortalecer tu equilibrio interno. Tu salud mental es, siempre, la jugada maestra.

Pocas personas lo saben, pero la salud mental funciona como un tablero de ajedrez en movimiento. No se trata de ganar rápido, sino de pensar cada jugada, anticipar el desgaste y proteger lo más valioso: el equilibrio interno. Cada pieza cumple un rol. Ignorar una sola puede dejarte sin estrategia.

Estos son los movimientos que tu mente hace, aunque no siempre los notes. Utilízalos a tu favor.

Caballo: romper la rutina para desbloquear la mente

El caballo avanza de forma inesperada. No sigue líneas rectas y por eso sorprende. Tu mente funciona igual cuando se anima a lo nuevo. Cambiar una costumbre, aprender algo distinto o alterar el camino habitual oxigena el pensamiento, despierta la creatividad y reduce el agotamiento mental.

Alfil: cambiar la perspectiva para ver con claridad

El alfil observa el tablero en diagonal. Ve lo que otros pasan por alto. Cuando te detenés a mirar una situación desde otro ángulo, aparecen soluciones que antes no existían. No todo es blanco o negro, muchas respuestas están en los matices.

Rey: el descanso como jugada maestra

En el ajedrez, sin rey no hay partida. En la vida, sin descanso no hay equilibrio. Dormir, pausar y bajar el ritmo no es retroceder: es proteger lo esencial. Avanzar sin prisa también es estrategia.

Reina: expresar lo que sentís te da poder

La reina es la pieza más libre y poderosa del tablero. Comunicar lo que sentís, poner en palabras lo que pesa y liberar emociones fortalece la mente. Callar desgasta. Expresar ordena.

Torre: límites firmes, mente segura

La torre se mantiene sólida y recta. Los límites funcionan igual, sostienen tu energía y protegen tu bienestar. Decir que no, marcar hasta dónde llegar y cuidar tu espacio mental no es egoísmo, es autocuidado estratégico.

Peón: los pequeños pasos también ganan partidas

El peón parece simple, pero avanza de a poco y puede cambiar el juego. Hábitos mínimos, decisiones diarias y gestos pequeños fortalecen tu salud mental más de lo que imaginás. La constancia también es una jugada inteligente.

El Ministerio de Justicia y la Comisión de Ajedrez Social de la Federación Paraguaya de Ajedrez (Feparaj) realizaron una reciente jornada deportiva en la Penitenciaría Nacional de Tacumbú, dirigida a personas privadas de libertad (PPL) de los pabellones Libertad, C y Adventista. Los internos ya se encuentran en etapa de preparación para su primer torneo, previsto para la quincena de enero de 2026.

A través de esta jornada se apunta a la formalización de un club de ajedrez dentro del penal, iniciativa que permitirá dar continuidad al entrenamiento y preparar a los participantes para su futura participación en torneos internacionales de ajedrez para personas privadas de libertad.

Con el objetivo de promover el deporte ciencia como herramienta de reinserción social, dicha actividad contó con la participación de 17 PPL, quienes vienen destacándose en la práctica del ajedrez, demostrando disciplina, concentración y habilidades estratégicas que contribuyen positivamente a su desarrollo personal y social.

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Esta acción es impulsada por la Dirección de Reinserción Social del Ministerio de Justicia, en coordinación con la Comisión de Ajedrez Social de la Federación Paraguaya de Ajedrez (Feparaj), presidida por Moisés Araujo, y la Secretaría General de la Federación Paraguaya de Ajedrez, a cargo de Mara Roche.

Además, tuvo el acompañamiento del director de la Penitenciaría Nacional de Tacumbú, Luis Esquivel, y del titular de la Dirección de Cultura y Deporte, Basilio Benítez, destacándose la importancia de este tipo de iniciativas que fomentan valores como la convivencia, el respeto y la superación personal dentro del sistema penitenciario.

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Los ganadores del programa Moonshot, impulsado por itti y ueno bank, viajaron a Silicon Valley para vivir una experiencia inmersiva que los conectó con referentes de innovación, tecnología e inversión del ecosistema más influyente del mundo.

Emprendedores y líderes de startups paraguayas par­ticiparon de la Inmersión Moonshot en Silicon Valley, una experiencia organizada por itti y ueno bank a tra­vés del programa Moonshot para fortalecer el ecosistema emprendedor nacional a tra­vés del aprendizaje directo en el mayor laboratorio de inno­vación del planeta. Durante dos semanas recorrieron las oficinas de Google, Sales­force, Plug and Play Tech Center, Stanford University, entre otras, conectándose con inversionistas, mento­res y referentes que impul­san las transformaciones tec­nológicas más relevantes del mundo.

Los representantes de las startups ganadoras vivie­ron un viaje que redefinió su forma de pensar la inno­vación. La primera semana, organizada junto a SV Links, incluyó visitas a gigantes tec­nológicos, fondos de capital de riesgo y sesiones académicas en una de las universidades más influyentes del mundo. “Este viaje no fue un premio: fue una aceleración de mind­set intensiva”, destacó Sergio Mura, director de Moonshot. “Exponer a nuestros empren­dedores al modo de pensar de Google o Plug and Play recon­figura su ambición. La trans­formación de mentalidad que logran aquí es un activo inva­luable para todo el ecosistema paraguayo”.

En Stanford University, los participantes asistieron a charlas con expertos como Naeem Zafar, Kartik Gada y Miguel Fuentes, abordando innovación corporativa, inte­ligencia artificial en salud y los desafíos éticos de la IA. “Creer que la IA solo es una herramienta es una menta­lidad de hace 20 años. Hoy, el desafío para el emprendedor no es incorporarla, sino lide­rar un futuro donde la IA es ubicua”, explicó Gada durante su presentación.

La agenda también incluyó un taller con Michelle Mes­sina, autora de Decoding Silicon Valley, quien com­partió las claves del “growth mindset” que define al eco­sistema: pensar en grande, abrazar el error como parte del aprendizaje y ejecutar con velocidad. “Las ideas son baratas. La ejecución no tiene precio. ¡A hacer cosas!”, resumió. Para los emprendedores paraguayos, el aprendizaje fue tanto téc­nico como humano.