• Emilio Agüero Esgaib
• Pastor

Luego de ser consagrado como sacerdote, Martín Lutero experimentó, nuevamente, una crisis espiritual. Esta crisis se desató luego de una peregrinación personal a Roma.

Las peregrinaciones en la Edad Media eran sumamente importantes, donde el peregrino debía buscar una catedral que tuviera un relicario (era una sección de la catedral donde se guardaban reliquias de la antigüedad). Esas reliquias eran objetos como huesos de los apóstoles, pelos de la barba de Juan el Bautista y leche del pecho de la Virgen María.

Algunas catedrales tenían colecciones de reliquias verdaderamente importantes. Los peregrinos que lograban llegar hasta esos lugares podrían recibir indulgencias y perdón de pecados para ese momento y para el purgatorio.

Las dos ciudades mas importantes para peregrinar eran Jerusalén y Roma. En Roma se encontraba la sede central de la Iglesia católica y los huesos, decían, de los apóstoles Pablo y Pedro, y visitar ese lugar desde Alemania era mucho más sencillo que ir a Medio Oriente.

El claustro donde Lutero vivía en Alemania le seleccionó para ir a Roma para tratar asuntos de negocio del monasterio. Lutero dedicó la peregrinación a sus abuelos, aprovechando que ya habían fallecido, para favorecerlos con alguna indulgencia que podría lograr en esa peregrinación. El viaje lo hizo a pie y duró meses.

Ese viaje que con tanto entusiasmo inicio se volvió una total desilusión. Creyó que al llegar a Roma llegaría a una ciudad santa, para su sorpresa encontró una ciudad sumida en la corrupción como en ninguna otra urbe.

Los sacerdotes en la ciudad hacían cinco a seis misas por día y repetían apurados la liturgia para que les de tiempo de hacer mas rápido sus oraciones y poder cobrar más. El clero estaba sumido en la inmoralidad sexual y los prostíbulos abundaban. Esto destrozo al joven sacerdote lleno de idealismo.

Mas allá de esto, Lutero fue a visitar la Basílica de San Juan de Letrán, que era la iglesia principal de Roma antes de la construcción de la Basílica de San Pedro. En esa Basílica se encontraba la Escalera Santa, que eran los escalones que trajeron de Jerusalén los cruzados. Estos escalones eran, según se creía, los usados por Cristo para ser juzgado ante Poncio Pilatos.

Los cruzados desmontaron los escalones y lo trajeron hasta Roma y se volvió el punto central de las indulgencias. Los peregrinos subían esos escalones de rodillas rezando un Padrenuestro y un Avemaría en cada escalón para recibir indulgencias. Lutero mismo subió cada uno de esos peldaños siguiendo estrictamente el ritual. Esa escalera aún está en Roma y la práctica sigue vigente.

Cuando Lutero llegó a la cima de la escalera, luego de rezar un rosario en cada escalón, dijo en voz alta, aunque sin dirigirse a nadie: “¿Quién sabe si esto es cierto?”. La duda que acaparo su corazón ese día no se aliviaría hasta cinco años después en el año 1515, en lo que se ha descrito como su experiencia en la torre.

Podríamos hablar de esto en la siguiente entrega.

Fuente: “Lutero y la Reforma”, R.C. Sproul.

• Por Emilio Agüero Esgaib
• Pastor

Cuando Martin Lutero fue convocado a la Dieta de Worms en 1521, en la ciu­dad alemana de Worms para debatir con los representan­tes de Roma fue con la expec­tativa de llevar a cabo un debate, donde se arroje más luz y justicia sobre sus pos­turas doctrinales. El estaba totalmente convencido de la veracidad de sus enseñanzas, que incluía la doctrina de la justificación por la fe sola.

Cuando empezó la Dieta un hombre de apellido Eck, representante de Roma, le exigió a Lutero retractarse de sus escritos sin mediar pala­bras ni la posibilidad de nin­gún debate. Sencillamente fue intimado a retractarse diciendo a las autoridades: “Revoco”, que significa “me retracto”. Fue allí donde pidió veinticuatro horas para medi­tar. Esa noche en su celda en el Monasterio escribió esta maravillosa oración: “!Oh, Dios mio, Dios Todopode­roso y Eterno, cuan terrible es el mundo! ¡Mira como su boca se abre para tragarme y cuan pequeña es mi fe en ti...! ¡Oh la debilidad de la carne y el poder de Satanás!, si tengo que depender de la fortaleza este mundo, todo ha termi­nado… ¡Oh Dios, ayudame contra toda la sabiduría de este mundo… porque la obra no es mía sino tuya… Yo no tengo nada que hacer aquí…! No tengo nada por los cual contender con estos gran­des hombres del mundo! Yo gustosamente pasaría mis días en felicidad y paz, pero la causa es Tuya… ¡Y es justa y eterna, oh, Señor! ¡Ayudame oh Inmutable y fiel Dios! No me apoyo en el hombre, ¡eso sería en vano! Todo lo que es del hombre se tambalea. Todo lo que procede del hom­bre ha de fallar… Me haz ele­gido para esta labor ¡yo lo sé! Por lo tanto, oh, Dios cumple tu voluntad y no me abando­nes por amor a tu amado Hijo Jesucristo, mi defensa, mi escudo y mi fortaleza… Heme aquí para dar mi vida por Tu verdad… Mi alma te pertenece y permanecerá contigo para siempre. ¡Amen! ¡Oh, Dios, envia tu ayuda, Amen!

Al día siguiente entró de vuelta al salón donde se estaba oficializando la Dieta y cuando volvieron a pedirle que se retractara y dijera “revoco” pronuncio sus famo­sas palabras que fueron un lema de la Reforma Protes­tante: “Ya que me han pedido que responda sin tapujos, lo haré. A no ser que sea con­vencido por la Escritura o por razón evidente, mi con­ciencia esta cautiva por la Palabra de Dios. No puedo ni voy a retractarme de nada, pues actuar en contra de la conciencia no es ni justo ni seguro. Aquí estoy, no puedo hacer otra cosa. Que Dios me ayude. Amen”.

Acá se concreto el punto de inflexión de la Reforma, las cartas estaban echadas, no había vuelta atrás.

Cuando Lutero iba saliendo del salón en medio de gritos de ira y confusión fue secues­trado falsamente y llevado al castillo de Wartburg que estaba en lo profundo del bosque. Allí, trabajaría por un año traduciendo la Biblia del latín al alemán para que la Palabra de Dios y sus verda­des sean conocidas por todo el pueblo en su lenguaje común y maternal.

Para ese momento la popula­ridad de Lutero era inmensa en Alemania y entre los cam­pesinos además de gozar de la protección de hombres de poder de la Alemania Medie­val, todo esto impidió que no sea llevado a Roma y quemado en la hoguera, como lo hubiera hecho, el Papa Leon X.

En esta edición del programa “Expresso”, del canal GEN/Nación Media, Augusto dos Santos recibe al pastor Víctor Wall, quien en recordación a los 500 años de la reforma radical de Zúrich habla de los valores y aportes de la cultura menonita al pensamiento humanista paraguayo y universal. Además de principios ahora asentados como el rechazo al uso de la fuerza para la resolución de conflictos, la libertad religiosa y de conciencia, Wall destaca un progresivo y armónico proceso de integración con la sociedad nacional más allá de la actividad económica.

• Fotos: Néstor Soto

–Es la pregunta que nos esta­mos haciendo por 500 años ahora (risas). Es básicamente un movimiento espiritual que surge dentro del contexto del siglo XVI, un siglo en el cual se da el traspaso de la Edad Media a la Edad Moderna, en un contexto donde se dan más o menos seis diferentes refor­mas religiosas. Y los menoni­tas, en aquel entonces llama­dos anabaptistas, eran uno de ellos. Desde mi perspectiva, eran bastante avanzados en algunos conceptos como la libertad religiosa, la libertad de conciencia, el respeto a la persona, sus convicciones, la postura de que la violencia no sea un medio útil para resolver conflictos. Esto hoy por hoy es algo bastante sobreentendido, pero en aquel entonces no.

–En aquel entonces las refor­mas se daban con un contexto político muy dominante y para los primeros menoni­tas significó una feroz perse­cución de parte de todas las autoridades y no solamente con el beneplácito, sino con el acompañamiento de los otros grupos religiosos de aquel entonces. Era prohibido. El primer bautismo se dio en Zúrich y dos años más tarde ya muere el primer mártir y le siguen más de 4.000 en algunas décadas. Esta fue la recepción cultural y polí­tica del inicio. Es una histo­ria muy dramática y también inspira hasta hoy en día.

–Sí. A mitad del siglo XVI se empieza con la migración de los Países Bajos, o sea, de Holanda a Prusia. Y esto gra­cias a que Prusia necesitaba gente, era un país que estaba un poco devastado y que reco­nocía en la gente de Holanda personas que supieran tra­bajar la tierra, secar la tierra con sus diques y todo eso y esto fue el precio de la tole­rancia. Es allí donde empieza un poco el aislamiento de las comunidades menonitas, que antes no era la idea ni la manera de vivir. Inclusive en Prusia se da el desarrollo de una comunidad étnica, cultu­ral y el aislamiento fue dicta­minado por el Gobierno, tanto en Prusia como en Rusia. En Prusia fueron tolerados gra­cias a su capacidad de tra­bajar y de contribuir al país. Después se instala tanto en Francia como en Rusia el ser­vicio militar obligatorio hace un poco más de 200 años. La comunidad menonita era muy pacifista y rechazaba la parti­cipación en el aparato mili­tar. Entonces eso se solucionó por un buen tiempo con pagar cierto tipo de impuestos. Más tarde se fue limitando la tole­rancia en Prusia por la expan­sión misma. La comunidad crecía y las familias no tenían cómo sobrevivir. Entonces vino la invitación de Rusia a través de la emperadora Cata­lina la Grande porque el país necesitaba gente para trabajar la tierra. En Rusia cambiaron los tiempos también y enton­ces se acordó un servicio alter­nativo, que era mayormente un servicio forestal muy exigente.

–Desde nuestra perspectiva y desde la perspectiva reli­giosa, la fe cristiana se mani­fiesta en la cultura. Así, con­ceptos como la búsqueda de la paz, la libertad religiosa, el respeto a la conciencia del individuo, la conviven­cia pacífica, una autentici­dad religiosa más allá de los ritos. Esto es un aporte cul­tural muy grande. El presi­dente alemán (Frank-Walter) Steinmeier en una celebra­ción en Alemania dijo que los menonitas son parte de la construcción de la libertad europea por sus conceptos.

–Fue por una decisión del Gobierno canadiense. En la comunidad menonita, la edu­cación de los hijos a través de las instituciones educativas, y la formación de la persona y la formación de la cosmo­visión van muy de la mano. En este caso, también la for­mación religiosa. El Gobierno canadiense en aquel enton­ces, hace casi 100 años, tomó algunas decisiones bastante radicales en cuanto a deter­minar lo que pasaría en las instituciones educativas y exigió por ejemplo el idioma inglés, que eliminaba en aquel entonces a los docentes meno­nitas en el área de la educa­ción cristiana. Entonces, sur­gen en toda la década del 20 muchas ideas de qué vamos a hacer, vamos a buscar otros países. Y ahí surgen negocia­ciones con países como Brasil, México y Argentina. Y allí es la primera vez en la historia en un país en América Latina que a nivel de gobierno se empieza a discutir y considerar la idea de la libertad de conciencia, porque esto estaba sobre la mesa de negociaciones. Estos países abrieron las puertas para los buenos agricultores, pero no negociaban la cues­tión de la liberación del ser­vicio armado y ahí es donde Paraguay entra en la mira y donde se empieza a negociar y en Paraguay surge un inte­resante debate en el Congreso acerca de esto.

–Se debatía sobre la presencia en Paraguay sobre la base de ciertas excepciones, ciertas libertades. Algunos tenían un concepto tal vez romántico, otros estaban en duda y otros estaban feroz­mente en contra. Finalmente surge la Ley 514 y esta ley está en pie todavía y gran parte del espíritu de esta ley es parte del espíritu de la Constitu­ción Nacional. O sea, la liber­tad de conciencia, libertad de religión, el aprecio cultural por los idiomas extranjeros, que según la Constitución son un bien cultural del Para­guay, la objeción de concien­cia frente al servicio armado y otras cuestiones que pueden darse. Por eso nosotros cree­mos que nuestra actual Cons­titución Nacional en general es muy buena y para nosotros es gratificante también ver ciertos conceptos comparti­dos con la sociedad.

–Los primeros emigrantes de Rusia se fueron a Canadá, luego a México y finalmente a Paraguay. Esta es una línea. La otra línea es la que se ajustó a las exigencias del Gobierno ruso para quedarse y hacer el servicio alterna­tivo, que es el grupo al cual yo pertenezco, que estaban muy bien instalados, esta­ban aportando muchísimo también en el área de la agri­cultura, no solamente de la producción, sino también de la maquinaria. Estaban cul­tivando nuevas tierras. Por ejemplo, muchos se fueron a Siberia, donde pocos querían irse. Y ahí viene la revolución de 1917. Con todos los con­flictos internacionales, muy pronto ser descendiente ale­mán, ser un cristiano activo y tener algún tipo de tie­rra ya te hacía enemigo del Estado. Y entonces se juntan los menonitas en los alrede­dores de Moscú a finales del 28, 29, unas 15.000 personas. Y con presión internacional finalmente permiten a 6.000 emigrar y el resto es llevado de vuelta a su casa o a Sibe­ria, nadie sabe exactamente lo que pasó en aquel entonces.

–Los que vinieron de Canadá crearon la colonia Meno y los que vinieron de Rusia llega­ron en el año 30 y fundaron la colonia Fram, fue la segunda oleada. Y un grupito de ellos, mi familia, se fue al lejano este de Siberia, en la fron­tera de China y así empeza­ron una vez más en el 27, 28 de cero allí. Mis papás eran jóvenes y de allí huyeron a China como refugiados.

–Primero huyen en peque­ños grupos, de a 2, 4, 5 fami­lias juntas. El comité cen­tral menonita surge en los inicios del 21,22 cuando se da una hambruna en lo que hoy es Ucrania a consecuencia de la gue­rra civil y del terrorismo. Entonces, el comité central menonita empieza a nego­ciar, la embajada alemana empieza a involucrarse y así se logra un acuerdo a nivel internacional porque Rusia demandaba de China que devuelvan a estos. Salen en un barco japonés y cruzan el océano Índico, cruzan el canal Suez, el mar Medite­rráneo, se van a Francia y allí se organizan para emi­grar a Paraguay. Ahí toman otro barco a Buenos Aires y así hasta Puerto Casado, des­pués a Punta Riel por el tren­cito y después con carro de bueyes al Chaco Central.

–De respeto mucho, de ayuda, o sea, donde se hace necesario o donde se pide, siempre estamos y tenemos el mismo trasfondo cultu­ral que ayuda mucho, o sea, la comida, algunas cuantas cosas, el idioma. Pero tam­bién estamos alentando una renovación espiritual, que es el desafío para cada genera­ción. Si nosotros queremos ser auténticos en nuestra espiritualidad, necesita­mos renovarnos, no podemos depender de costumbres o de reglas o de ritos. Esto es el postulado de los menonitas.

–Hay un mundo más moderno, industrializado, que tiene una estrella de la Fórmula 2 por ejemplo. ¿En ese mundo hay res­guardos o temores al res­pecto de que esta moder­nidad genere problemas con la fe?

–En los grupos tradicionales, sí. En el grupo donde estamos más abiertos a eso, yo no diría el temor ni por la moderni­dad ni por la ciencia, porque estamos en ambos, sino por el desafío de cómo vamos a vivir nuestra fe radical en un contexto X, en un contexto digamos deportivo, que de repente cada vez se vuelve más y más violento o más falso también. Sea lo que fuese, yo estoy aprendiendo a manejarme con la IA y me ayuda. No es un problema. Y me ayuda en reflexiones bíblicas y todo eso, no me asusta, lo que sí tengo que saber manejar y esto es algo que necesitamos reflexionar y enseñar también cómo ser modernos, o sea, cómo ir con el tiempo sin perder nuestra radicalidad espiritual y los valores originarios.

–Veo en forma positiva. Yo creo que nos estamos enca­minando a una integración muy sana. Yo creo que uno puede integrarse bien sin per­der también ciertas costum­bres y ciertos aspectos cultu­rales. Creemos que hacemos bien en mantener el idioma alemán bien fomentado, bien enriquecido también. Esto abre muchas puertas. Yo creo que estamos aprendiendo a jugar en ciertas ligas econó­micamente hablando de la perspectiva industrial y todo eso. El Chaco se vuelve inte­resante por las vías de comu­nicación y todo eso es comple­tamente diferente. El Chaco es muy atractivo. Se aprende nueva tecnología en el área del medioambiente, del agua y todo esto. Mucho también va a depender del Gobierno, de las políticas y de la capaci­dad del Gobierno de no sola­mente promover el desarrollo y de hacer caminos, sino de administrar. O sea, si Para­guay realmente quiere ser un país internacionalmente atractivo y reconocido, esto exige ciertas políticas y pro­cedimientos a ese nivel.

–La memoria histórica es fundamental. Esto es lo que falta en Paraguay también. Y claro que se ha avanzado, pero se puede hacer mucho más. La memoria histórica es fundamental para la for­taleza de una sociedad. Lo mismo también en el área espiritual. La memoria his­tórica es muy importante inclusive en la vida perso­nal. Y el Paraguay tiene algu­nas tareas que hacer. Noso­tros también, pero nosotros hemos aprendido esto.

El 31 de octubre de 1516, aprovechando la víspera de la fiesta de Todos los Santos, que convocaría a todo el pueblo a la iglesia, el monje agustino alemán Martín Lutero clavaba sus famosas 95 tesis en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg, en Alemania.

Aunque esta fecha es recordada como referencia de la Reforma, esta en realidad ya tenía predecesores antes de Lutero, entre los cuales se destaca otro monje, el filósofo y teólogo checo Juan Hus, unos 100 años antes. El mismo fue juzgado, condenado y quemado en la hoguera por el Concilio de Constanza.

En el siglo XVI el papa Julio II había iniciado la construcción de la Basílica de San Pedro en Roma. Su sucesor, el papa León X, continuó la obra, pero se había quedado sin recursos, y fue él quien ordenó la Venta de Indulgencias como medio para conseguir los fondos y continuar con la obra. Envuelto en intereses políticos y económicos con la poderosa casa de los Hohenzollern, quienes estaban interesados en lograr la hegemonía de Alemania. Luego de algunos contactos, León X negoció con esa casa e iniciaron las ventas de indulgencias a cambio de que la mitad de lo recolectado fuese al erario papal.

El encargado de recolectarlo fue el dominico Juan Teztel, un hombre corrupto e indolente. Decía, a fin de vender sus indulgencias, que esta dejaría a los fieles “más limpios que Adán antes de caer” y que “la cruz del vendedor de indulgencias tiene tanto poder como la cruz de Cristo”, y que la compra de indulgencias quitaría a los parientes difuntos del purgatorio “ni bien la moneda sonara en el fondo del cofre”.

En medio de todo este panorama e indignado por este y muchos otros abusos, a más de estarse enseñando herejías y haberse introducido todo tipo de falsas enseñanzas y paganismo en la Iglesia, fue que Lutero clava esas 95 tesis en latín en Wittenberg.

Lutero argumentaba que, de tener poder el Papa de sacar las almas del purgatorio, había de utilizar su poder, no por razones tan triviales como conseguir fondos para construir una Basílica, sino que por amor y había de hacerlo gratuitamente (tesis 82). Y debería el Papa dar de su propio dinero a los pobres a quienes explotaban “aunque para hacerlo tuviera que vender la Basílica de San Pedro” (tesis 51).

Esta era solo una de las cosas que motivaron la Reforma. También la Iglesia se había desviado casi totalmente de las doctrinas bíblicas, y el monje, exegeta y brillante erudito bíblico, junto a otros renombrados teólogos quería retornar a ellas.

Doctrinalmente, la reforma se fundamentó sobre cinco puntos conocidos como “las 5 solas”, que eran: solo escritura (1), como única autoridad del cristiano por encima de cualquier otra fuente o tradición está la palabra de Dios, por lo tanto, ninguna inspiración o idea humana podría estar igual, y menos por encima de ella. En ella se revela que la salvación es solamente por FE (2) (sin obras) y en consecuencia por gracia (3) (regalo inmerecido) (Efesios 2.8-9). Las obras o el esfuerzo humano no eran medios de salvación, pero una vida de buen testimonio y amor a Dios eran consecuencia natural o fruto de una verdadera fe y una genuina salvación (Efesios 2.10). Y esto, la salvación, solamente a través de Cristo (4) (Juan 14.6, 1 Timoteo 2.1). Al ser solo por gracia y fe, y a través de Cristo, la gloria es solo para Dios (5) (Romanos 11.36).

Fue la Reforma Protestante la que quitó a la humanidad de la era conocida como Oscurantismo y ocasionó una herida mortal para el corrompido poder hegemónico del papado de aquellos siglos en toda Europa.